楊蘭

[摘要]高校思想政治教育應(yīng)當(dāng)是一個(gè)開放的學(xué)科體系，在教學(xué)方法和教學(xué)理念上應(yīng)當(dāng)博采眾長(zhǎng)，不斷發(fā)展、豐富。王陽(yáng)明“致良知”說(shuō)包含著關(guān)于培養(yǎng)什么人和如何培養(yǎng)人的理解與闡釋。研究王陽(yáng)明“致良知”說(shuō)的理論貢獻(xiàn)，探究思想政治教育理論的發(fā)展規(guī)律，有助于我們拓展高校思想政治教育教學(xué)方法和教學(xué)理念的探索和研究。

[關(guān)鍵詞]“致良知” 德育 思想政治教育

[中國(guó)分類號(hào)]G641

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1005-5843（Z013）02-0122-04

一、王陽(yáng)明“致良知”的德育意旨

什么是“致良知”？在王陽(yáng)明看來(lái)是圣賢之道，既是人的“命”，也是人的“道”，是人存在于世的根本道理和終極目標(biāo)。要解釋致良知，王陽(yáng)明從良知說(shuō)起。什么是良知？良知可以等同于“良心”或者“對(duì)良知的感受”，人們常說(shuō)的“良知未泯”說(shuō)的便是第一種情況，是一種人類內(nèi)心世界的存在狀態(tài)，不動(dòng)即為心，就是人的命，動(dòng)則為內(nèi)心的延伸與發(fā)揮，化為圣賢在世處事的道理，因此良知既是一種天賦，包含了孟子所說(shuō)的“四心”，但對(duì)它的自覺(jué)把握又必須借助后天的致知活動(dòng)。致良知，從命的角度指向存在，作為存在于世與人打交道、與物打交道的方式，是根本的存在方式；從道的角度則指向生活世界，歸結(jié)為主體的自我修養(yǎng)，就是致力于主體自我道德重建，使自己的思想意識(shí)達(dá)到完美無(wú)缺、盡善盡美的地步。

如何“致良知”？王陽(yáng)明認(rèn)為，天賦良知最初不過(guò)是一種本然（自在）之知。如果停留于此，則“雖日知而猶不知”。（《大學(xué)問(wèn)》）只有通過(guò)后天的致知活動(dòng)，主體才能自覺(jué)地把握之，這種致知工夫，具體即展開于行的過(guò)程之中?！耙允嵌?，可以知致知之必在行，而不行之不可以為致知也，明矣。知行合一并進(jìn)之體，不益較然乎？”（《傳習(xí)錄中》）不難看出，王陽(yáng)明實(shí)質(zhì)上把致良知的過(guò)程看作是知與行的合一，而后者的具體內(nèi)容則表現(xiàn)為天賦良知通過(guò)行由本然之粗知上升為自覺(jué)之知。知與行的這種動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化可以概括為如下公式：知（本然的天賦之知）——行——知（自覺(jué)意識(shí)到的天賦之知）。在王陽(yáng)明看來(lái)，知行合一并進(jìn)的過(guò)程，也就是通過(guò)格物以達(dá)到天賦良知的過(guò)程。

在肯定天賦良知只有通過(guò)后天的致知才能達(dá)到的同時(shí)，王陽(yáng)明又強(qiáng)調(diào)，致知工夫的展開本身必須以良知為前提：“舍吾心之良知，亦將何所致其體察？”（《傳習(xí)錄中》）所謂體察，既是指感知，又是指理性的思維。在王氏看來(lái)，若無(wú)良知，則感知與思維活動(dòng)皆無(wú)從發(fā)生：“蓋吾之耳而非良知?jiǎng)t不能以聽矣，又何有于聰？目而非良知?jiǎng)t不能以視矣，又何有于明？心而非良知?jiǎng)t不能以思與覺(jué)矣，又何有于睿知？”（《答南元善》，《王陽(yáng)明全書·卷六》這里的良知，主要即是以“心之條理”為內(nèi)容的意識(shí)結(jié)構(gòu)。概言之，良知雖然一開始并未為主體所自覺(jué)把握，但它卻作為本然的意識(shí)結(jié)構(gòu)而制約著主體的體認(rèn)、省思，并構(gòu)成了后者所以可能的先天條件。

致知過(guò)程是與德性培養(yǎng)相融合的過(guò)程。王陽(yáng)明所說(shuō)的知，包括一般的道德意識(shí)，而他所理解的行，則基本上是道德踐履。這樣，由行而致知的過(guò)程，同時(shí)也就表現(xiàn)為通過(guò)道德踐履而培養(yǎng)德性的過(guò)程。總的來(lái)說(shuō)，道德修養(yǎng)上的誠(chéng)意與認(rèn)識(shí)論意義的格物致知構(gòu)成了同一致良知過(guò)程的兩個(gè)方面：“區(qū)區(qū)專說(shuō)致良知，隨時(shí)就事上致其良知，便是格物；著實(shí)去致良知，便是誠(chéng)意?！保ā秱髁?xí)錄中》）格物而致其知，是指對(duì)天賦良知的自覺(jué)，誠(chéng)意則指通過(guò)返歸至善而成圣。這樣，主體自在（僅僅具有成圣的根據(jù)）到自為（由誠(chéng)意而成圣）與主體意識(shí)從本然到自覺(jué)便統(tǒng)一于“就事上”展開的“著實(shí)”工夫。

二、“致良知”與我國(guó)當(dāng)代思想道德教育的目標(biāo)具有一致性

從本體論的角度看，王陽(yáng)明的“良知即是天理”，“吾心之良知，即所謂天理也”是主觀唯心主義的，具有明顯的局限性。但從認(rèn)識(shí)論的角度考察，這一思想?yún)s顯現(xiàn)較大的積極意義，即能夠激發(fā)主體的積極性和主動(dòng)性，使其自我發(fā)展和自我完善。這一點(diǎn)與我國(guó)當(dāng)代思想政治教育強(qiáng)調(diào)“主體間性”的取向是相一致的。實(shí)際上，“致良知”在很多方面與我國(guó)當(dāng)代思想道德教育的要求是相一致的。

1 把道德教育與修養(yǎng)放在重要地位，強(qiáng)調(diào)人自身修養(yǎng)的重要

王陽(yáng)明的“致良知”有格物與格人的意味，放在格物，就是要求去探尋世界的道理，君子學(xué)器不學(xué)道，這是重要的，因?yàn)樗苯又笇?dǎo)我們形成對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與把握。放在格人，則要求把握人的命，依照道去生活，回應(yīng)“三道”、“四心”的要求。簡(jiǎn)言之，就是培養(yǎng)人的道德品格與人心修養(yǎng)。

特別是在“良知”的“致”上面，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)人自身的主體性與能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人自身修養(yǎng)是為成人成圣的根本途徑。王陽(yáng)明的“知行合一”，實(shí)際上是從功能的角度把教育的功能做了劃分：一種是知識(shí)積累，一種是以人能動(dòng)的活的生命體作前提，即人性的因素。對(duì)于前者，王陽(yáng)明的心學(xué)雖然是主觀唯心主義，但是它蘊(yùn)含著對(duì)人的理性的肯定，是一種強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)理性的哲學(xué)思想。它強(qiáng)調(diào)了人是社會(huì)化的存在，個(gè)人與社會(huì)、知識(shí)與道德的平衡構(gòu)成了“致良知”的內(nèi)在意蘊(yùn)。在這兩個(gè)方面中，王陽(yáng)明更為強(qiáng)調(diào)的是后者，即人自身天賦良知的發(fā)現(xiàn)與發(fā)揮，王陽(yáng)明認(rèn)為知識(shí)必須要有一種良知來(lái)支撐行動(dòng)。良知是人的天性，但它是被遮蔽的東西，它需要長(zhǎng)期熏陶和教育。因此，如果不處理好這樣兩種教育，可能學(xué)生最后把知識(shí)的因素都接受了，但人性的因素卻越來(lái)越被遮蔽了。

在王陽(yáng)明看來(lái)，教育最根本的價(jià)值在于培養(yǎng)人的社會(huì)化人格和精神，喚起人對(duì)自由精神的追求。這不僅是教育最根本的價(jià)值所在，也是教育的根本立場(chǎng)。

黨的十五大報(bào)告指出：要“深入持久地開展以為人民服務(wù)為核心、集體主義為原則的社會(huì)主義道德教育”。報(bào)告指出了道德教育在社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展中的重要地位。黨的十四屆六中全會(huì)的《決議》明確指出：“社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則”，這里明確了我國(guó)道德建設(shè)的人民性和社會(huì)性的原則。

就歷史和政策的全局來(lái)看，我國(guó)思想道德建設(shè)在道德建設(shè)上，分為四個(gè)方面來(lái)建設(shè)：社會(huì)主義職業(yè)道德建設(shè)，大力提倡以愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)為主要內(nèi)容，幫助人們樹立主人翁責(zé)任感、高度的職業(yè)尊嚴(yán)感和榮譽(yù)感，等等；社會(huì)公德教育，大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公務(wù)、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德，鼓勵(lì)人們?cè)谏鐣?huì)上做一個(gè)好公民；戀愛(ài)、婚姻和家庭道德教育，教育人們樹立高尚的愛(ài)情觀念，建立和諧的家庭，遵守婚姻、家庭生活中的基本道德準(zhǔn)則；共產(chǎn)主義道德教育，引導(dǎo)人們堅(jiān)持集體主義的價(jià)值導(dǎo)向。當(dāng)前社會(huì)道德領(lǐng)域還存在著不少亟待解決的問(wèn)題，思想道德教育工作從推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的高度做好工作，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，是義不容辭的責(zé)任和使命。

2 注重道德主體的實(shí)踐性

王陽(yáng)明的“知行合一”是一種實(shí)踐品格非常突出的教育理論。王陽(yáng)明認(rèn)為：“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知，知行工夫本不可離。”（《傳習(xí)錄中》）“知行合一”論的核心內(nèi)容是“知行本體合一”，而“知行合一”論的重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)“行”，知不離行，強(qiáng)調(diào)“踐履”、“篤行”，在解決道德認(rèn)知問(wèn)題之后，最重要的就是要堅(jiān)持社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的“踐履”，以求道德精神與道德實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。

王陽(yáng)明認(rèn)為道德認(rèn)識(shí)與道德行為是一致的，強(qiáng)調(diào)“知而不行，只是未知”，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，“知行合一”，反對(duì)道德認(rèn)識(shí)與道德行為背離，這和我們的思想道德教育重視道德行為、培養(yǎng)道德行為的做法是一致的。道德行為作為道德意識(shí)的表現(xiàn)形式，是達(dá)到道德教育目的的基本途徑，也是檢驗(yàn)道德意識(shí)水平高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以判斷人的思想政治品質(zhì)的高低，并非根據(jù)他對(duì)思想政治意識(shí)、知識(shí)了解多少，而是要看他“做什么”和“怎么做”。因此，進(jìn)行思想政治教育，必須強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。

良知說(shuō)具有道德實(shí)踐性。在王陽(yáng)明的思想體系中，他所講的道德主體，不僅普遍內(nèi)在于人的主體意識(shí)中，也不僅抽象地存在于人的頭腦中，而且他所講的良知還具有實(shí)踐性的一面，這樣就把他的學(xué)說(shuō)推向了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，擺脫了空洞的、抽象的說(shuō)教。王陽(yáng)明認(rèn)為，天賦良知最初不過(guò)是一種本然（自在）之知。如果停留于此，則“雖日知而猶不知”。（《大學(xué)問(wèn)》）

思想政治教育是一門應(yīng)用科學(xué)，與很多學(xué)科相比，它更具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性。事實(shí)上，“思想政治教育”與“思想政治工作”兩個(gè)概念之間存在著內(nèi)在的緊密的聯(lián)系，很多時(shí)候被當(dāng)做同一概念使用。相對(duì)來(lái)說(shuō)，思想政治工作含義更突出實(shí)踐性，即要組織人們參加各種實(shí)踐活動(dòng)，其中蘊(yùn)含著教育的意義。而思想政治教育則是指思想政治工作的基本內(nèi)容，側(cè)重于思想政治理論方面的教育。但是，從我國(guó)思想政治教育工作的歷史和現(xiàn)實(shí)來(lái)看，思想政治教育工作的實(shí)踐性突出地表現(xiàn)在它是直接建立在長(zhǎng)期的思想政治教育實(shí)踐基礎(chǔ)之上的，是建立在對(duì)大量的經(jīng)驗(yàn)材料的分析研究的基礎(chǔ)之上的。思想政治教育作為一種實(shí)踐范式，是思想政治教育工作的開展與延伸，要以實(shí)踐作為其經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)；另一方面，思想政治教育作為一種理論范式，它研究的資料直接來(lái)源于思想政治教育實(shí)踐，要從資料的分析中引出結(jié)論，提出新見(jiàn)解，并反過(guò)來(lái)驗(yàn)證已有的理論。從整體來(lái)看，思想政治教育兼具理論范式和實(shí)踐范式。實(shí)踐性是其本質(zhì)特征之一。概括來(lái)說(shuō)，思想政治教育是指“社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀念、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”?？傊?，思想政治教育的理論學(xué)說(shuō)在思想政治教育的實(shí)踐中逐步形成，它指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐并受到實(shí)踐的檢驗(yàn)校正，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展完善。

3 重視個(gè)體思想品德形成和發(fā)展的自身規(guī)律，強(qiáng)調(diào)因材施教

作為新儒家的代表人物，王陽(yáng)明師從孔子之處甚多，其中尤以因材施教比較突出。孔子教人，針對(duì)性強(qiáng)，說(shuō)理于實(shí)際生活。王陽(yáng)明將這種方法總結(jié)為“人的資質(zhì)不同，施教不可躐等”?！锻蹶?yáng)明全書·卷三》意思是，人的面皮各異，性格參差，覺(jué)悟能力和興趣愛(ài)好也有不同，這些都是對(duì)他們進(jìn)行教育時(shí)必須承認(rèn)的，不能用強(qiáng)。王陽(yáng)明認(rèn)為：“夫良醫(yī)之治病，隨其疾之虛實(shí)強(qiáng)弱，塞熱內(nèi)外，而斟酌加減，調(diào)理補(bǔ)泄之，要在去病而已……君子養(yǎng)心之學(xué)，亦何以異于是？”《王陽(yáng)明全書·卷王》醫(yī)者治病救人，對(duì)癥下藥，治標(biāo)治本，皆有緣由，如果用強(qiáng)，則療效甚微。師者同樣如是，此為格物與格人同為一理，格物以求理，與格人以求義，乃有分殊；格上等資質(zhì)之人，與格中等資質(zhì)之人，有分別，況格下等資質(zhì)之人，更為不易。

除去資質(zhì)的差別，王陽(yáng)明還詳細(xì)地區(qū)分了教育對(duì)象的年齡之異、才能之異和稟性之異等，然后根據(jù)不同情況，采取不同的教育方法，教以不同的內(nèi)容。首先，他根據(jù)學(xué)生的年齡之異，把教育分為兒童教育和成人教育，把“社學(xué)”作為初等教育，把“書院”作為高等教育，分別采取不同的方法，教授不同的內(nèi)容。根據(jù)兒童活潑好動(dòng)、害怕管束的特點(diǎn)，他主張?jiān)诮虒W(xué)中要注意以游戲的方式、循循善誘的態(tài)度進(jìn)行教育，要愛(ài)護(hù)兒童天真爛漫的童真，發(fā)見(jiàn)兒童懵懂未知的天賦，對(duì)他們的教育宜直不宜曲，不能用強(qiáng)，就像園藝造型一樣不能按照教育者自己的意愿隨意壓抑兒童的天性。這種尊重教育的規(guī)律、保護(hù)兒童身心健康的方法和理念，不僅在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是很進(jìn)步的，即使在今日仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。其次，對(duì)于成年人，王陽(yáng)明認(rèn)為，也同樣必須區(qū)別情況，分別對(duì)待。第一，要根據(jù)學(xué)生的才能之異采取不同的教育方法。他說(shuō)：“學(xué)校之中，唯以成德為事，而才能之異，或有長(zhǎng)于禮樂(lè)，長(zhǎng)于政教，長(zhǎng)于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學(xué)校之中?！薄锻蹶?yáng)明全書·卷二》在德育首位的前提下，在教育方面要因才而異，“益精其能”。第二，要根據(jù)學(xué)生的稟性之異，采取不同的教育方法。王陽(yáng)明說(shuō)：“圣人教人，不是個(gè)束縛他通做一般，只如狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他。”《王陽(yáng)明全書·卷二》“狂”與“狷”是兩種不同的稟性，“狂者”氣勢(shì)猛烈，敢作敢為，這就從勇敢方面去培養(yǎng)他?！搬摺毙⌒木兄?jǐn)、潔身自好，這就從小心謹(jǐn)慎方面去成就他。從上述因材施教的方法中，人們可以看出王陽(yáng)明對(duì)個(gè)別與一般的辯證關(guān)系的理解和運(yùn)用能力。

在現(xiàn)代思想政治教育理念中，所謂因材施教，就是在教育活動(dòng)中看菜下飯，具體問(wèn)題具體分析，根據(jù)不同對(duì)象的具體情況，采用不同的教育方法實(shí)施教育。對(duì)于教育對(duì)象，應(yīng)該知其長(zhǎng)，知其短，在教育活動(dòng)中既要備教材，也要備學(xué)生，教師既要自己講，講自己，發(fā)揮自己的理論和知識(shí)素質(zhì)優(yōu)勢(shì)，又要為學(xué)生講，講學(xué)生，這樣才能促使學(xué)生得到全面的發(fā)展與提高。

三、“致良知”說(shuō)對(duì)我國(guó)當(dāng)代思想道德教育的幾點(diǎn)啟示

1 思想政治教育要堅(jiān)持以人為本，尊重每個(gè)人獨(dú)立思考的權(quán)利

現(xiàn)實(shí)的生活世界是人存在的根據(jù)，人的一切活動(dòng)都不能脫離這個(gè)基本事實(shí)。個(gè)人是社會(huì)生活的基本元素，是教育的根本目的，而不是工具，對(duì)人的教育應(yīng)該圍繞人的生活和生命而展開。

當(dāng)王陽(yáng)明講“你未見(jiàn)此花時(shí)，此花與汝同寂”的時(shí)候，他的意思是胸有萬(wàn)壑而心外無(wú)物，一切皆從心而來(lái)，由心而得。萬(wàn)心皆從此理，然而心與心之間又有分殊，難以溝通?？瓷绞巧?，看水是水，此為一重，也是一心；看山不是山，看水不是水，此為二重，也是二心；看是還是山，看水還是水，此為三重，也是三心。于同一個(gè)人，也是同一道理，天時(shí)四季，人有三秋，有懵懂歲月的見(jiàn)識(shí)，有中年時(shí)的堅(jiān)毅，也有從心所欲不逾矩的晚年覺(jué)悟。因此，從心無(wú)外物出發(fā)，達(dá)到“深入心通”的境界，此為匠心獨(dú)運(yùn)，個(gè)人的思考與踐履。這就是所說(shuō)的：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出乎孔子者乎！”《王陽(yáng)明全書·卷三》王陽(yáng)明以“吾心之良知”作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)，而非“一心”作為放之四海而皆準(zhǔn)的道理。王陽(yáng)明曾經(jīng)批評(píng)他的弟子兼女婿：“。爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處他，是便知是，非便知非，更瞞他一些不得?！薄锻蹶?yáng)明全書·卷二》

王陽(yáng)明的相對(duì)主義觀念肯定每個(gè)人都有獨(dú)立思考的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)個(gè)人踐履的重要性，這是正確的。王陽(yáng)明說(shuō)：“言之而是，雖異于己，為益于己也；言之而非，雖同于己，是損于己也。益于己者，己必喜之；損于己者，己必惡之?！薄锻蹶?yáng)明全書·卷二》這正是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的道理，是非、善惡、優(yōu)良與卑劣，實(shí)無(wú)理論上的具體可操作標(biāo)準(zhǔn)，只有放到實(shí)踐中，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)道理的真?zhèn)闻c對(duì)錯(cuò)。

2 思想政治教育要注重培養(yǎng)受教育者的自我教育能力

從王陽(yáng)明的“致良知”說(shuō)那里，我們可以看到自我教育的重要與可貴之處在于“教是為了不教”，“除心中賊”。如何利用“致良知”的方法加強(qiáng)自身修養(yǎng)？王陽(yáng)明主張通過(guò)外部誘導(dǎo)與自我省察兩種方式進(jìn)行。外部誘導(dǎo)即教育，自我省察為無(wú)事時(shí)靜坐省察、有事時(shí)事上磨煉兩種方法。既然良知是一種‘天賦，然而由于人的心中賊作怪的緣故，未能時(shí)時(shí)發(fā)現(xiàn)自身隱藏的良心，那么就只能借助外界的偶然刺激，比如一個(gè)聲音、一件突發(fā)的事情等，使良心的天賦噴涌而出。然而依靠突發(fā)的、偶然的外界刺激，終究是可遇不可求，幾率太小，沒(méi)有普遍性，對(duì)于成王成圣的普世理想來(lái)說(shuō)幫助甚微。因此王陽(yáng)明認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)推廣教育，使之成為間接性的、主動(dòng)的“刺激”，幫助人們回復(fù)良知。

然而要回復(fù)良知，教育始終是外在的、間接的，更重要的是要靠自己的主觀努力。主觀努力的方法主要有兩種。第一是“無(wú)事時(shí)省察”，具體來(lái)說(shuō)，是靜坐體悟。在靜坐的過(guò)程中，息心靜慮，安定思緒，將自己的所作所為一一回憶，分析辨明，總結(jié)是非得失，排除雜念，拔去病根。第二，也是致良知的關(guān)鍵，即“篤行”，善存惡去，篤信一性，使省察所積得的思慮與是非知覺(jué)，在與外物接觸的過(guò)程中克服私心雜念的干擾，進(jìn)一步樹立正氣，才能使良知真正確立下來(lái)。思而行，行而思，這就是強(qiáng)調(diào)了自我教育的兩個(gè)程序、兩個(gè)步驟，或者兩個(gè)階段。

高校是大學(xué)生思想道德建設(shè)的重要陣地，高校思想政治教育工作要通過(guò)課堂教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐、校園文化建設(shè)和學(xué)校管理工作對(duì)大學(xué)生進(jìn)行全面的人生、思想、道德、法律和心理教育，從這個(gè)角度看，教育者是思想政治教育的主體。然而從人自身的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德品質(zhì)的形成、變化和發(fā)展的規(guī)律來(lái)說(shuō)，受教育者本身就是主體，因?yàn)橥庠谡f(shuō)教的內(nèi)化，以及道德本身從他律轉(zhuǎn)化為自律，都說(shuō)明了這一點(diǎn)。因此自我教育是思想道德教育中非常重要的一種方法和實(shí)踐范式。

在思想政治教育領(lǐng)域，自我教育是一種理想的境界，難以在實(shí)踐中落實(shí)到實(shí)處。因?yàn)樵谏钍澜珙I(lǐng)域，思想道德的自我教育會(huì)遇到自身特有的矛盾，主要是：（1）主體和客體，思想和行為的矛盾；（2）主體自身相對(duì)穩(wěn)定和滯后的思想道德習(xí)慣與社會(huì)發(fā)展之間的矛盾；（3）主體自我的思想道德認(rèn)知與主流的社會(huì)思想道德主旨之間的矛盾。所有這些矛盾，決定了自我教育既是一種重要的教育方法，同時(shí)也是一種值得深入探討的實(shí)踐范式。

王陽(yáng)明的“致良知”學(xué)說(shuō)從思想和實(shí)踐兩個(gè)維度，強(qiáng)調(diào)利用“環(huán)境”因素，潛移默化，實(shí)行滲透原則，主張把普遍的道德律轉(zhuǎn)化為個(gè)體的信念、情感、意向等內(nèi)在的道德意識(shí)，才能有效地影響主體的行為。倫理觀念滲透于個(gè)人的過(guò)程，實(shí)際上即是普遍的道德規(guī)范與主體的情感、意向、信念等相融合的過(guò)程，正是通過(guò)這種融合，道德才獲得了內(nèi)在力量。這正是我國(guó)高校思想政治教育，特別是在思想道德教育中一直追求實(shí)現(xiàn)的教育目標(biāo)。

（責(zé)任編輯：向欣）