汪丁丁
我請(qǐng)讀者仔細(xì)思考這篇短文的標(biāo)題“游戲規(guī)則決定局部性”。兒童教育是博弈(游戲),而游戲規(guī)則是核心價(jià)值觀的體現(xiàn)。我們說家長(zhǎng)抵抗壞體制的唯一明智措施就是擇鄰和擇校。但擇鄰和擇校是為了回避無法抵抗的壞的價(jià)值觀對(duì)孩子的腐蝕(如果你的孩子不去腐蝕其他孩子的話)。所以,問題的關(guān)鍵是核心價(jià)值觀。
有的游戲規(guī)則很壞,例如,父親要求孩子不要得罪老師,母親要求孩子敢于反抗老師,不僅如此,父親和母親為此爭(zhēng)吵,在孩子面前。這是最糟糕的規(guī)則或“無規(guī)則”,它的后果如何,取決于孩子自己的經(jīng)驗(yàn)和判斷力。在家里誰說話最管用?孩子們都明白,用他們的語言表達(dá),就是“誰怕誰”、“誰不怕誰”和“誰最怕誰”的問題。西方的中產(chǎn)階級(jí)家庭,典型地,夫妻相敬如賓,至少在孩子們面前必須如此。我當(dāng)然感覺不必如此,但總比夫妻在孩子面前毫不掩飾地親熱或爭(zhēng)吵要好很多,就兒童教育而言有明顯的優(yōu)勢(shì)。核心的價(jià)值觀,經(jīng)典的教育理論家如杜威,明確表示了:“必須灌輸”。民間的教育家,如民國(guó)時(shí)期的王鳳儀老人,也明確說了:“人助人總是順著的,天助人總是逆著的?!惫湃怂^“良藥苦口利于病,忠言逆耳利于行?!比酥?,趨樂避苦是動(dòng)物本能。核心價(jià)值觀通常是“苦”而非“樂”。克服動(dòng)物本能,所以需要“灌輸”。這與宗教的教養(yǎng)是一樣的,熏陶,小孩跟著長(zhǎng)者去教堂,耳濡目染,許多年之后,自然成習(xí)慣,再要他違背習(xí)慣,就會(huì)情感不適,于是接受他入教是“最自然的”后果。既然是“灌輸”的,就要有權(quán)威性。相敬如賓或者至少基本觀點(diǎn)達(dá)成一致之后再向孩子“灌輸”這些基本觀點(diǎn),比沒有權(quán)威性的爭(zhēng)吵效果好一些。不僅如此,灌輸給孩子的基本觀點(diǎn)還要有“時(shí)間一致性”——不能隨著社會(huì)風(fēng)氣朝秦暮楚,對(duì)年輕家長(zhǎng)而言,這一要求比相敬如賓或許更艱難。因?yàn)?,社?huì)風(fēng)氣,不就是1/3定律嗎?誰愿意以卵擊石呢?家長(zhǎng)尚且追隨社會(huì)風(fēng)氣,還要求孩子保持一致性嗎?
西方社會(huì)流行許多兒童教育的好書,大同小異,概括起來,用其中一本書的標(biāo)題就是:“我們?cè)诠鸫髮W(xué)得到的教育都是我們?cè)谟變簣@里學(xué)過的?!边@就是核心價(jià)值的確立過程,它要求長(zhǎng)期灌輸以融入生活成為習(xí)慣。
所以,觀察西方的幼兒園教育,我受益很多。例如,最重要的幼兒園規(guī)則,我只列出與倫理有關(guān)的(刪除只與個(gè)人健康有關(guān)的):從哪里拿了東西一定要放回原處。這一規(guī)則的擴(kuò)展是:一定要做完你開始了的事情。所謂“做事情要有始有終”,這一擴(kuò)展的擴(kuò)展,就是培養(yǎng)孩子們的“責(zé)任感”。然后,遇到“天降大任于斯者”,可以擴(kuò)展普通的責(zé)任感為康德所說的義務(wù)和道德。還有一項(xiàng)規(guī)則也特別常見:與他人分享。這一規(guī)則的擴(kuò)展當(dāng)然很多,例如,同情他人,幫助他人解決困難,同情小動(dòng)物,維護(hù)正義。總之,相當(dāng)于孟子所說“惻隱之心仁之端也”的意思,擴(kuò)展下去,就有亞當(dāng)·斯密的道德情操論。
由上述各例可知,凡“君子之教”都有“知微見著”的特點(diǎn),從日常小事開始,逐漸養(yǎng)成偉大承當(dāng)?shù)娜烁?。其?shí),這就是今天我們研究的演化理論——凡事必須從演化角度看,兒童的教與養(yǎng),更是如此。
游戲規(guī)則,以上各例不僅適用于幼兒園,也適用于家庭。家里的大人們必須遵守這些規(guī)則,哪怕虛偽(偽裝的善或曰“偽善”),也要遵守。這里有很扎實(shí)的道理,可惜一篇短文無法交代清楚。有許多我們認(rèn)為虛偽而不應(yīng)保持的行為,再多思考一分鐘:用哪些行為來代替被認(rèn)為虛偽的這些行為呢?如果必須有所代替的話。于是,這是我的經(jīng)驗(yàn),我們通常要承認(rèn),如果沒有可以代替的,那就不如保持下去。教育者(家長(zhǎng)或任何對(duì)孩子有權(quán)力的人)一定要提醒自己面對(duì)的是孩子這一基本事實(shí)。尊重必要的權(quán)威,哪怕是偽善的,也值得。這是我的結(jié)論。否則,設(shè)想我們?cè)诤⒆用媲按蛩橐磺袡?quán)威,批判,尤其是反復(fù)批判,根據(jù)笛卡爾的“懷疑一切”原則——這是“啟蒙”的最重要特征。然后呢?關(guān)鍵是,孩子將無所適從,他尚未確立核心價(jià)值觀,故而無法如笛卡爾那樣通過“冥想”或“沉思”獨(dú)立地獲得他的立場(chǎng)。對(duì)他來說,最容易接受的是“相對(duì)主義”的價(jià)值觀——等價(jià)于“不論什么都合理”,意味著“任何無理行為也都是合理的”。這就相當(dāng)于吸食高純度海洛因,只一次,必定上癮。然后走向毀滅,很難挽救。