甘暉 夏成 萬勁波

(1.福建師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院/環(huán)境科學(xué)與工程學(xué)院，福建 福州 350007;2.北京大學(xué)中國持續(xù)發(fā)展研究中心，北京 100871;3.中國科學(xué)院科技政策與管理科學(xué)研究所，北京 100190)

環(huán)境問題凸顯以來，人們?nèi)找姘l(fā)現(xiàn)要真正解決環(huán)境問題必須把整個自然環(huán)境和整個人類社會(包含經(jīng)濟(jì))作為一個整體來考察，并在此基礎(chǔ)上建立新的學(xué)科。關(guān)于這個新的學(xué)科，葉文虎教授在1999年發(fā)出了建立環(huán)境社會系統(tǒng)發(fā)展學(xué)的倡議［1］，認(rèn)為:“應(yīng)從整體上去把握由自然生態(tài)系統(tǒng)和社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)所構(gòu)成的環(huán)境社會系統(tǒng)，并以環(huán)境社會系統(tǒng)的良性、穩(wěn)定、持久運(yùn)行為目標(biāo)，在探討人與自然相互作用規(guī)律的基礎(chǔ)上去探討人類社會的組織方式和行為方式?！蓖ㄟ^十余年的努力，他和學(xué)術(shù)友人、同事、學(xué)生們逐漸厘清該學(xué)科的輪廓并將其運(yùn)用到實踐中。另外，在國際上，Kates［2］等在2001年也提出了建立可持續(xù)性科學(xué)的主張并提出相應(yīng)的核心問題。

當(dāng)前，我國即將步入生態(tài)文明建設(shè)的高潮。生態(tài)文明是一種有別于工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明的文明形態(tài)，亟需新的理論支持，特別是綜合性、前瞻性的理論。當(dāng)代中國肩負(fù)著漫長的農(nóng)業(yè)文明歷史，正實踐著壓縮型的現(xiàn)代化，還來不及對工業(yè)文明理念進(jìn)行深刻反思，又要積極摸索生態(tài)文明的創(chuàng)新發(fā)展道路;在此轉(zhuǎn)型期間，三種文明形態(tài)的理念、觀點(diǎn)、理論乃至方法必然會發(fā)生沖突、碰撞和相互激蕩，從而使人眼花繚亂、難以適從［3］。環(huán)境社會系統(tǒng)發(fā)展學(xué)運(yùn)用整體與局部相協(xié)調(diào)的辯證方法，對人類社會和自然環(huán)境整體的運(yùn)行機(jī)制和演變規(guī)律進(jìn)行分析與研究，有望為生態(tài)文明建設(shè)提供部分基礎(chǔ)理論支持。

1 環(huán)境社會系統(tǒng)發(fā)展學(xué)的一般原則與方法

1.1 環(huán)境社會系統(tǒng)發(fā)展學(xué)的認(rèn)知框架

近50年來，環(huán)境要素和傳統(tǒng)學(xué)科相結(jié)合，產(chǎn)生了一個龐大的學(xué)科群［4］，包括環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、環(huán)境(生態(tài))經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境社會學(xué)、環(huán)境政治學(xué)、環(huán)境法學(xué)等。這些學(xué)科極大地豐富了人類對環(huán)境(問題)的認(rèn)知［4］。雖然分門別類地探討這個時代的基本問題“環(huán)境與社會如何協(xié)同發(fā)展”是完全必要的，但是由于缺少整體的認(rèn)知框架［4－9］，倚靠“只見樹木，不見森林”的認(rèn)識方法，要么只能緩解一個或若干環(huán)節(jié)的制約，要么在緩解一個或若干環(huán)節(jié)制約的同時，又帶來其他環(huán)節(jié)的問題，實質(zhì)上是將環(huán)境問題進(jìn)行轉(zhuǎn)移或置換，難以從根本上找到解決環(huán)境問題的途徑。因此，有必要從整體的、系統(tǒng)的視角去構(gòu)建環(huán)境社會系統(tǒng)的認(rèn)知框架［4］。

所謂框架，2009年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主Ostrom［10］認(rèn)為:在研究環(huán)境社會系統(tǒng)時，通過確定系統(tǒng)中的元素及其元素之間的主要關(guān)系構(gòu)建框架;框架是跨學(xué)科的，可和多個傳統(tǒng)學(xué)科的理論兼容;框架還可以用來比較傳統(tǒng)學(xué)科的理論?，F(xiàn)有的典型框架有馬世駿等［11］的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)、葉文虎等［1，12－13］的三種生產(chǎn)四種關(guān)系、千禧年生態(tài)系統(tǒng)評價框架［14］、Ostrom［15］的多層次變量框架等。

由于研究對象的復(fù)合性和多樣性，在環(huán)境社會系統(tǒng)發(fā)展學(xué)建構(gòu)之初，必定出現(xiàn)多種框架，不同的框架各有其特點(diǎn)和適用范圍。一個好的框架不僅可以盡可能多地包容傳統(tǒng)學(xué)科的一些理論，還可以從邏輯上說明這些理論之間的相互關(guān)系，甚至可以發(fā)現(xiàn)或者解釋傳統(tǒng)學(xué)科所不能發(fā)現(xiàn)或解釋的問題。例如，我們以為葉文虎等［1，12－13］的三種生產(chǎn)四種關(guān)系的框架符合這一要求。

1.2 環(huán)境社會系統(tǒng)發(fā)展學(xué)的基本內(nèi)容

首先，研究整個系統(tǒng)持續(xù)運(yùn)行的原則、條件、方法等。其次，界定研究的系統(tǒng)和其中的元素并構(gòu)建框架。再次，研究系統(tǒng)中物質(zhì)和能量的流動特性和規(guī)律，特別是揭示人類社會不同類型的組織與行為方式與物質(zhì)流、能量流之間的關(guān)系［16］。然后，根據(jù)物質(zhì)與精神相互作用的原理，研究精神層面中的影響因素，包括文化、制度、法律、規(guī)則等，形成與物質(zhì)流互動的“意識流”。最后，在上述成果的基礎(chǔ)上，研究環(huán)境社會系統(tǒng)的演化規(guī)律，并開展相關(guān)案例研究、預(yù)見性研究、發(fā)展戰(zhàn)略研究等［13，16］。

在實際研究中，這些內(nèi)容不一定逐步進(jìn)行，可能交錯、跳躍進(jìn)行并互相反饋。

這些內(nèi)容并非憑空而生。一方面，它根植于前述的近50年來誕生的新學(xué)科群;另一方面，它又傳承于中華文化中“天人合一”和“天人互動”的精髓。它的產(chǎn)生和發(fā)展可以促進(jìn)上述這些新學(xué)科之間的交叉融合研究［4］，同時還可以打開一扇各個單一學(xué)科難以打開的門，看到比往更多的本質(zhì)問題。

1.3 環(huán)境社會系統(tǒng)健康運(yùn)行的靈魂:整體的和諧與公正

宏觀地看，環(huán)境社會系統(tǒng)中的和諧包括兩個大的方面:人類社會與自然的和諧;人類社會內(nèi)部人與人的和諧。

人與自然相融和諧的意識，及其相應(yīng)的新的環(huán)境觀和倫理道德，是可持續(xù)發(fā)展觀的靈魂。要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，除了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)以外，更需要在人類社會中形成人與自然和諧的意識和制度，形成新的生活方式、生活態(tài)度、生活習(xí)慣［16－17］。人與自然環(huán)境關(guān)系的意識境界的演進(jìn)可以劃分為三個從低到高的層次，分別是人類中心境界、生態(tài)平等境界和天人合一境界。在這三種環(huán)境意識境界中，只有人類中心境界是單憑實際知識就能達(dá)到的，而天人合一境界則帶有哲學(xué)創(chuàng)造的意味［17］。

人與人的和諧要求社會秩序能保障人與人之間的公平與公正。以和諧為基點(diǎn)來談“公平與效率”，才能擺正兩者的位置。單純經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的效率，忽視了生態(tài)環(huán)境承載能力的有限性［18］，只有調(diào)整、改變這樣的觀念，才能做到可持續(xù)發(fā)展。

因此，“繼工業(yè)文明時代“科學(xué)與民主”的基本標(biāo)志之后，“和諧與公正”將是環(huán)境文明時代(又稱生態(tài)文明，下同)的基本標(biāo)志［16］。

“‘和諧與公正’必須以承認(rèn)世界存在的多樣性為前提，包括生態(tài)的多樣性和文化的多樣性。人類‘更好的生存’在不同的時期、不同的民族、部族或人群之間有不同的具體內(nèi)容和價值指向。從環(huán)境社會系統(tǒng)來看，人類社會系統(tǒng)與自然環(huán)境系統(tǒng)各自有自己的運(yùn)行規(guī)則，在不同的時空域中，它們存在著不同，甚至沖突;從人類社會內(nèi)部來看，存在不同的信仰、不同的語言、不同的種族、不同的文化以及不同的國家形式和價值追求。世界的和諧要尊重存在的多樣性和合理性，同時在分歧中求協(xié)調(diào)，在差異中求共識，在對立中求妥協(xié)，在共同目標(biāo)下求共贏”［16］。

和諧呼喚的是調(diào)和哲學(xué)?！笆澜缫沙掷m(xù)發(fā)展，人與環(huán)境所組成的統(tǒng)一體就不能被破壞，所以發(fā)展變化的規(guī)律只能是以和為本的辯證法”［17］。

和諧不意味著沒有差異和矛盾，更不意味著系統(tǒng)如一潭死水，相反，正因為有差異和矛盾存在，和諧才具有更重要的意義?？梢?，環(huán)境社會系統(tǒng)中各部分和各要素之間的差異和矛盾的協(xié)調(diào)是該系統(tǒng)能否得到良性、健康運(yùn)行的關(guān)鍵，是系統(tǒng)的靈魂、系統(tǒng)的核心。而這正是人類可以充分發(fā)揮正向能動性的地方［18］。

要實現(xiàn)和諧，在行為方法上必須堅持協(xié)同原則:“在目標(biāo)層次，是人與自然關(guān)系和人與人關(guān)系的協(xié)同;在社會行為層次，是政府、企業(yè)與公眾的協(xié)同;在效益層次，是生產(chǎn)、生活和生態(tài)的協(xié)同。協(xié)同不是要取消差別，而是以差別為前提，尋求同一目的下的動態(tài)協(xié)作，是多方博弈和共贏的過程”［19］。

科學(xué)發(fā)展觀的“靈魂在于‘和諧’”［20］。

1.4 環(huán)境社會系統(tǒng)健康運(yùn)行的基本途徑:界面活動控制論

人與自然的關(guān)系是否和諧，取決于人類社會子系統(tǒng)和自然環(huán)境子系統(tǒng)的在相連結(jié)的部分(結(jié)合部、界面)的聯(lián)系情況?！岸@個聯(lián)系情況友好與否又決定于人類社會各行為主體在這些結(jié)合部或界面上的活動的選擇和安排。因此，從工作層面上是對界面活動的把握，是度的整體把握，是參與界面活動主體合作共事能力的提升”［21］。

比如，森林就是人類社會子系統(tǒng)與自然環(huán)境子系統(tǒng)的一個邊界。實現(xiàn)環(huán)境社會系統(tǒng)健康運(yùn)行就要求正確選擇在何地的森林中，在何種季節(jié)砍伐何種樹木多少數(shù)量，以及在砍伐的同時又應(yīng)該如何去栽種等等。

1.5 其他關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)識

發(fā)展的合理性是不言而喻的，無須證明。人類對發(fā)展的追求沒有止境，所進(jìn)行的發(fā)展活動也永不停歇。但是，發(fā)展的具體內(nèi)容和價值取向在不斷改變［22－23］。在任何一個歷史階段，人類的認(rèn)識只是該階段真實環(huán)境社會系統(tǒng)在人類所能認(rèn)識到的維度所構(gòu)成的子空間上的一個投影，因此，必然會存在信息缺失和失真現(xiàn)象;所以，人類的努力方向只能是近似的優(yōu)化方向。隨著人與自然交互作用的演化以及認(rèn)識的提高，人類社會一定會不斷提出變革增長或發(fā)展模式的需求［24］。

可持續(xù)發(fā)展是具有終極意義的發(fā)展方向與模式，但是其具體的階段目標(biāo)和實現(xiàn)路徑還處于探討階段。在這個意義上，多樣化的可持續(xù)發(fā)展實踐有助于人類社會盡快尋找到合適的道路［25］。在實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的過程中，“‘轉(zhuǎn)變’是關(guān)鍵性的標(biāo)志。發(fā)展觀要轉(zhuǎn)變，發(fā)展理論要轉(zhuǎn)變，人類社會的生存方式(生產(chǎn)方式、生活方式和組織方式)和行為方式也要轉(zhuǎn)變”［26］。

除代際公平外，環(huán)境社會系統(tǒng)發(fā)展學(xué)認(rèn)為更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是代內(nèi)公平，包括區(qū)際公平，空間上的公平等。因此，為了更好地體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展觀在時間和空間上的公平性，為各國政府制定發(fā)展戰(zhàn)略和處理國際事務(wù)提供基本原則，即使是在哲學(xué)范疇內(nèi)，也應(yīng)將可持續(xù)發(fā)展的定義改寫為［25］:“可持續(xù)發(fā)展是不斷提高人群生活質(zhì)量、滿足當(dāng)代人需求又不損害子孫后代滿足其需求能力的、滿足一個地區(qū)或一個國家人群需求又不損害別的地區(qū)或國家人群滿足其需求能力的發(fā)展”。

可持續(xù)發(fā)展是事關(guān)整個人類社會的健康、幸福生存的大問題，但現(xiàn)實的人類社會是由不同國家組成的，因此各個國家的“可持續(xù)發(fā)展行為”都可能具有外部性，也就是說在不同國家之間存在博弈。因此，可持續(xù)發(fā)展不能只談人類社會的長遠(yuǎn)利益而不顧及不同國家的當(dāng)前利益［27］。

2 三種生產(chǎn)論與三生共贏論

2.1 三種生產(chǎn)論清晰地描繪了環(huán)境社會系統(tǒng)中的物質(zhì)流

三種生產(chǎn)論［12］把世界系統(tǒng)劃分為三個子系統(tǒng):“人和環(huán)境組成的世界系統(tǒng)，在基本層次上，可以概括為三種生產(chǎn)——物資生產(chǎn)、人的生產(chǎn)和環(huán)境生產(chǎn)——的聯(lián)系(如圖1所示)。

物資生產(chǎn)指人類從環(huán)境中索取生產(chǎn)資源并接受人的生產(chǎn)環(huán)節(jié)產(chǎn)生的消費(fèi)再生物，并將它們轉(zhuǎn)化為生活資料的總過程。該過程產(chǎn)出生活資料去滿足人類的物質(zhì)需求，同時產(chǎn)生廢棄物返回環(huán)境。

人的生產(chǎn)指人類生存和繁衍的總過程。該過程消費(fèi)物資生產(chǎn)提供的生活資料和環(huán)境生產(chǎn)提供的生活資源，產(chǎn)生人力資源以支持物資生產(chǎn)和環(huán)境生產(chǎn)，同時產(chǎn)生消費(fèi)廢棄物返回環(huán)境，產(chǎn)生消費(fèi)再生物返回物資生產(chǎn)環(huán)節(jié)。

圖1 環(huán)境社會系統(tǒng)概念模型［12］Fig.1 Schematic diagram of environmental-social system［12］

環(huán)境生產(chǎn)則是指在自然力和人力共同作用下環(huán)境對其自然結(jié)構(gòu)和狀態(tài)的維持與改善，包括消納污染(加工廢棄物、消費(fèi)廢棄物)和產(chǎn)生資源(生活資源、生產(chǎn)資源)。

可見，三種生產(chǎn)的關(guān)系呈環(huán)狀結(jié)構(gòu)。其中的任何一種生產(chǎn)活動不暢都會危害世界系統(tǒng)的持續(xù)和發(fā)展;反過來說，人和環(huán)境這個系統(tǒng)的暢通程度取決于三種生產(chǎn)之間的協(xié)同程度?！?/p>

人類可以通過調(diào)整行為，在一定程度上改變?nèi)齻€子系統(tǒng)之間的聯(lián)系。

2.2 “三生共贏”是環(huán)境社會系統(tǒng)優(yōu)化發(fā)展的根本目標(biāo)和判別準(zhǔn)則［28］

所謂“三生”，是指三種生產(chǎn)中的三個子系統(tǒng)的主要特征，分別是生活、生產(chǎn)(物資)和生態(tài)?！叭糙A”，就是要求人類通過調(diào)適自身的行為，達(dá)成生活、生產(chǎn)和生態(tài)的協(xié)調(diào)，實現(xiàn)生活提高、生產(chǎn)發(fā)展與生態(tài)改善的目標(biāo)。在這里，“可持續(xù)發(fā)展”的問題被轉(zhuǎn)化為更具有操作性的“協(xié)同發(fā)展”問題;只有三個子系統(tǒng)實現(xiàn)了“協(xié)同發(fā)展”才能從過程上保證“可持續(xù)發(fā)展”目標(biāo)的實現(xiàn)［25］。

“三生共贏”是同時在時間尺度和空間尺度上的“共贏”，即代際公平和代內(nèi)公平的統(tǒng)一。

因此，“三生共贏”既是人類社會可持續(xù)發(fā)展的根本目標(biāo)，因為這是人類社會和自然環(huán)境交互作用的必然結(jié)果。和Brundtland夫人等提出的“代際公平［29］”這一可持續(xù)發(fā)展的最終目標(biāo)相比較，“三生共贏”更明確也更具有操作性?！叭糙A”，也是判斷各類主體的行為是否符合可持續(xù)發(fā)展理念的準(zhǔn)則。嚴(yán)格來說，只有達(dá)成“三生共贏”的行為才屬于可持續(xù)發(fā)展的行為。從長期來看，需要以“三生共贏”作為行為準(zhǔn)則，逐步制定一套科學(xué)、有效的評價、監(jiān)督、激勵制度。

3 三種生產(chǎn)論中物質(zhì)流的深入研究及三種供需關(guān)系論

三種生產(chǎn)論中的三個子系統(tǒng)之間，存在著物質(zhì)流的聯(lián)系。下面，從不同角度加以說明。

3.1 三種生產(chǎn)論視角下封閉區(qū)域內(nèi)的物質(zhì)流

三種生產(chǎn)論的示意圖可以進(jìn)一步細(xì)化如圖2，并得出以下結(jié)論:

圖2 人與自然之間的物質(zhì)流示意圖［30］Fig.2 Schematic diagram of matirial flow between social and nature

第一，人類社會向自然環(huán)境的索取不能超出自然環(huán)境的生產(chǎn)能力，否則自然環(huán)境的動態(tài)穩(wěn)定性就會遭到破壞，這就是常說的“索取有度”。第二，人類社會的生產(chǎn)活動和消費(fèi)活動所排入自然環(huán)境的廢棄物不能超出自然環(huán)境消納廢棄物的能力，否則不但會使自然環(huán)境受到污染，而且會使越來越多的物質(zhì)退出在自然界中原有的循環(huán)。這無異于在降低自然環(huán)境的生產(chǎn)能力。第三，環(huán)境社會系統(tǒng)健康運(yùn)行的基礎(chǔ)是物質(zhì)在系統(tǒng)中的流動暢通、永續(xù)。第四，人類在環(huán)境社會系統(tǒng)健康運(yùn)行中的能動作用主要應(yīng)表現(xiàn)在:通過意識的轉(zhuǎn)變和社會秩序變遷，把自己的物質(zhì)消費(fèi)追求控制在自然環(huán)境的承載能力之內(nèi);開發(fā)各種各樣的新技術(shù)，提高資源利用率，并將生產(chǎn)和生活的廢棄物再利用、再資源化和無害化，以減少自然環(huán)境承載力的壓力等等。

3.2 “三種供需”的矛盾是環(huán)境社會系統(tǒng)演化發(fā)展的物質(zhì)原因

從三種生產(chǎn)的示意圖中，還容易看出環(huán)境社會系統(tǒng)中存在三種供需的矛盾。

3.2.1 “三種供需”的科學(xué)內(nèi)涵［31］

第一類供需關(guān)系主要存在于人的生產(chǎn)子系統(tǒng)與物資生產(chǎn)子系統(tǒng)之間，即傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的商品供給和需求。這里，物質(zhì)以產(chǎn)品形態(tài)經(jīng)過交換由供應(yīng)者流向消費(fèi)者。交換的方式包括物物交換以及以一般等價物或貨幣為中介的交換。

在人類社會與自然環(huán)境之間還存在著另外兩類供需關(guān)系。一類是人類作為物質(zhì)索取者和自然環(huán)境之間的供需關(guān)系，即人類向自然索取資源為“需”，自然向人類提供資源為“供”。一類是人類作為物質(zhì)消費(fèi)者和自然環(huán)境之間的供需環(huán)節(jié)，即自然向人類提供消納、轉(zhuǎn)化廢物的能力為“供”，人類向自然排放廢物為“需”。

3.2.2 “三種供需”的理論意義［31］

這三種供需關(guān)系之間存在著密切的聯(lián)系。割裂三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，并將其中的一種不適當(dāng)?shù)靥嵘秊樘幚硪磺猩鐣栴}的前提和準(zhǔn)則，必然導(dǎo)致出現(xiàn)所謂的“外部性”。這是環(huán)境社會系統(tǒng)得不到健康運(yùn)行一個重要原因。

后兩類供需關(guān)系的發(fā)現(xiàn)從根本上糾正并完善了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“供需”概念的偏頗與缺失，從而能真正認(rèn)識到自然是人類賴以生存的資源生產(chǎn)力和消納廢棄物能力的供應(yīng)者，而它的供應(yīng)能力又是有限的。三種供需關(guān)系論揭示出環(huán)境社會系統(tǒng)能否健康、良性運(yùn)行，以及人類社會能否可持續(xù)生存和發(fā)展的基本矛盾。

3.2.3 “三種供需”的矛盾是人與人的矛盾以及人與自然的矛盾的具體體現(xiàn)

三種供需實際是三對矛盾。第一類供需主要對應(yīng)于人與人的矛盾，另兩種則主要對應(yīng)人與自然的矛盾，這些矛盾推動著環(huán)境社會系統(tǒng)的演化。

3.3 三種生產(chǎn)論視角下區(qū)域間的物質(zhì)流

區(qū)域間物質(zhì)流的狀況是研究區(qū)域間、國家間可持續(xù)發(fā)展各種復(fù)雜關(guān)系中最基本也最具決定性意義的關(guān)系，正確地剖析出它的實質(zhì)，有助于為推進(jìn)區(qū)域間和國家的協(xié)同合作提供理論支撐，從而使人類社會實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實的可能性。

下面介紹依據(jù)三種生產(chǎn)論對兩個區(qū)域間物質(zhì)流做的類型分析。它可以作為分析多區(qū)域和多國間關(guān)系分析的基本模型［21］。

圖3［21］中的(1)，(2)，(3)，(4)是兩個國家(區(qū)域)三種生產(chǎn)之間聯(lián)系的四種典型情況的示意圖。

情況(1)表示的是兩個封閉經(jīng)濟(jì)體，彼此之間基本沒有物質(zhì)交流，這主要存在于遠(yuǎn)古時代。情況(2)和(3)存在于當(dāng)代國際貿(mào)易關(guān)系的現(xiàn)實中，一個國家成了自然資源的凈輸入國和商品的凈輸出國，甚至成為淘汰產(chǎn)業(yè)的凈輸出國，而另一個國家則處于完全相反的狀況。此圖可以很好地解釋發(fā)達(dá)國家的以其他國家(區(qū)域)乃至世界范圍內(nèi)的社會不公正為代價的“發(fā)展”，限制了別國的可持續(xù)發(fā)展，并埋下了引發(fā)難以預(yù)期的長期風(fēng)險的禍根，如全球氣候變化問題［21］。

圖3 (1)A、B兩個國家(區(qū)域)間無物質(zhì)流動的情況Fig.3 (1)Situation when not material flow between country(zone)A and B

圖3 (2)A是自然資源凈輸入和商品凈輸出國(區(qū)域)的情況Fig.3 (2)Situation when A is a not natural resources inpat anal a net commodities cotput country(zone)

圖3 (3)A國(區(qū)域)的物資生產(chǎn)環(huán)節(jié)凈遷移至B國區(qū)域的情況Fig.3 (3)Situation when net material production of A country(zone)move to B totaly

圖3 (4)A、B兩國(區(qū)域)自然資源和產(chǎn)品均衡輸入輸出的情況Fig.3 (4)Situation when not materiol flow between country(zone)A and B

情況(4)則是面向可持續(xù)發(fā)展的理想狀況。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高的國家，只有通過主動轉(zhuǎn)變本國發(fā)展方式，才能逐步在兩國間實現(xiàn)情況(4)所示的物質(zhì)流動。由此可見，在國家間建立起以平等伙伴關(guān)系為核心的新秩序，才是實現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展的根本的解決方案［19，21］。

4 三種生產(chǎn)論中的各子系統(tǒng)及其相互聯(lián)系的研究

三種生產(chǎn)論中的三個子系統(tǒng)既相互聯(lián)系又相對獨(dú)立。生態(tài)文明建設(shè)的過程中，各個子系統(tǒng)的建設(shè)內(nèi)容將各有側(cè)重。

4.1 從人的生產(chǎn)子系統(tǒng)看

人的生產(chǎn)既包括人的生命體的生產(chǎn)，還包括人的生命力的生產(chǎn)。人的生命體的生產(chǎn)是否正常、可持續(xù)，取決于人的生產(chǎn)子系統(tǒng)與物資生產(chǎn)子系統(tǒng)和與環(huán)境生產(chǎn)子系之間的聯(lián)系狀況。人的生命力生產(chǎn)，主要指個體人在自然環(huán)境中和社會中的適應(yīng)能力、生存能力和創(chuàng)造能力。人的這些能力的提高與社會的組織方式和運(yùn)行方式密切相關(guān)，也就是說，與社會所形成的人的生存方式密切相關(guān)。說到根本，則是與社會的主流價值觀密切相關(guān)。①本段主要來源于和葉文虎教授的交談。

4.1.1 生育文明與消費(fèi)文明

從物質(zhì)層面看，人口問題首先表現(xiàn)為數(shù)量問題或總量問題(這里不討論人口的地理分布和民族分布等問題)。由于人的出生和成長依賴于物資生產(chǎn)子系統(tǒng)和環(huán)境生產(chǎn)子系統(tǒng)的物質(zhì)產(chǎn)出量，物資生產(chǎn)和環(huán)境生產(chǎn)的運(yùn)行又要依賴人的生產(chǎn)子系統(tǒng)產(chǎn)出的投入(即勞動力的投入)，因此人口數(shù)量的動態(tài)總量有一個合理范圍，過多或過少都不利于三種生產(chǎn)所代表的環(huán)境社會系統(tǒng)的良性持續(xù)運(yùn)行，也即健康發(fā)展。因此可持續(xù)發(fā)展要求人類社會對自己的生育問題有一個理性的、正確的認(rèn)識，并且能形成一種自我調(diào)節(jié)的機(jī)制，使人口再生產(chǎn)的速度與物資再生產(chǎn)和環(huán)境再生產(chǎn)的速度相匹配和協(xié)調(diào)。這應(yīng)該是符合可持續(xù)發(fā)展要求的生育文明［32］。

其次，人口問題的關(guān)鍵在于人的生育和成長過程中需要使用和消耗自然資源和物質(zhì)產(chǎn)品。而這一需要又被物資消費(fèi)主義和經(jīng)濟(jì)至上主義鼓動和刺激得趨向惡性和無度，致使物資生產(chǎn)子系統(tǒng)和環(huán)境生產(chǎn)子系統(tǒng)無法承受，三種生產(chǎn)之間的物質(zhì)流斷裂，導(dǎo)致人類社會不可持續(xù)。

由此可見，符合可持續(xù)發(fā)展的生育文明與相應(yīng)的消費(fèi)文明是相輔相成的，不可割裂而論。

4.1.2 環(huán)境倫理與環(huán)境教育

人的生產(chǎn)子系統(tǒng)的物質(zhì)產(chǎn)出是“人”，而人又是物資子系統(tǒng)和環(huán)境生產(chǎn)子系統(tǒng)運(yùn)行的投入。顯然，人的行為在這兩個子系統(tǒng)的運(yùn)行中最具能動性，對這兩個子系統(tǒng)運(yùn)行秩序的形成和運(yùn)行結(jié)果有決定性的作用。

人的行為受制于人的觀念和價值認(rèn)知，因此在人的生產(chǎn)子系統(tǒng)中，使越來越多的人樹立起一系列新的觀念，諸如自然觀、科學(xué)觀和價值觀等就十分重要。在這諸多的觀念中，環(huán)境倫理觀具有不可取代的基礎(chǔ)地位。

傳統(tǒng)倫理和環(huán)境倫理有顯著差異。傳統(tǒng)倫理觀只注重人與人的關(guān)系的處理，而環(huán)境倫理觀把人與自然的關(guān)系作為倫理關(guān)系的有機(jī)組成，認(rèn)為人與自然是一個不可分割的整體;承認(rèn)自然存在的價值及人對自然的權(quán)利與義務(wù);人與自然協(xié)同共生的原理與法則等［33］。

環(huán)境意識的提高，環(huán)境倫理觀的普遍化，實際上是環(huán)境教育和“人的全面發(fā)展”的最重要也是最根本的組成部分。因此，不能將環(huán)境教育局限在環(huán)境知識和技術(shù)的傳遞上與環(huán)境管理法規(guī)和技巧的普及上［34］。

4.1.3 “三者共治”①“三者共治”的提法來自張象樞教授的修改意見。是實現(xiàn)環(huán)境社會系統(tǒng)健康(優(yōu)化)發(fā)展的保障

環(huán)境社會系統(tǒng)中，人的行為最具主動性和能動性?；诖?，環(huán)境社會系統(tǒng)發(fā)展學(xué)首先從行為主體的角度把人劃分為三大主體，即政府、企業(yè)和公眾，然后把人的行為歸為政府行為、企業(yè)行為、公眾行為三大類。在當(dāng)代，其中政府行為起主導(dǎo)作用，企業(yè)行為起主力作用，公眾行為起主體作用。三者相互影響、相互作用，共同形成“社會行為”。

顯然，要使人類社會行為既滿足人對健康、幸福生存的追求，又符合自然環(huán)境系統(tǒng)良性運(yùn)行的需要，唯一的出路只能是努力使這三大主體的行為密切協(xié)作而不是相互對抗、抵消［35］。

政府對人類社會可持續(xù)發(fā)展的責(zé)任是正確、充分發(fā)揮好自己的主導(dǎo)作用。它應(yīng)依靠制度(政策)等的制定、發(fā)布、實施和監(jiān)督，保障企業(yè)和公眾的權(quán)利(包括增加福利)，促使企業(yè)和公眾遵守法律、履行義務(wù)［35］。政府的決策或管治可能因為知識、信息等不足而存在“政府失靈”的可能。

企業(yè)對人類社會可持續(xù)發(fā)展的責(zé)任是正確、充分發(fā)揮好自己的主力作用，特別是要通過自己產(chǎn)品和企業(yè)文化對社會生存方式的轉(zhuǎn)變起到推進(jìn)作用。企業(yè)一方面需要遵守制度，控制污染物排放，提高資源利用率，接受公眾監(jiān)督，履行環(huán)保責(zé)任。另一方面，要對政府的決策產(chǎn)生影響，要引導(dǎo)公眾消費(fèi)方式的進(jìn)步［35］。由于外部性和市場力量的存在，企業(yè)和消費(fèi)者形成的市場也可能“失靈”。

公眾的責(zé)任則是從人類社會可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，直接或間接地參與政府的決策，影響制度的制定乃至具體項目的規(guī)模與成敗;公眾的可商品化的需要與偏好形成了經(jīng)濟(jì)總需求;公眾環(huán)境友好的消費(fèi)模式，可以通過影響企業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營而降低對自然環(huán)境的不利影響［35］。公眾的有效參與有助于緩解、克服“市場失靈”或“政府失靈”。

4.2 從物資生產(chǎn)子系統(tǒng)看

“物資生產(chǎn)”指將原材料(物質(zhì))轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)品的全過程，包括加工和流通的環(huán)節(jié)。物資生產(chǎn)子系統(tǒng)的運(yùn)行必須依靠勞動力的投入，而它的產(chǎn)出是人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)產(chǎn)品。在此過程中，必須要消耗資源和能源，同時還必定會產(chǎn)生并排出廢物。三種生產(chǎn)論認(rèn)為，符合可持續(xù)發(fā)展要求的物資生產(chǎn)子系統(tǒng)必須改變現(xiàn)行的運(yùn)行方式，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的生態(tài)化和人文化。

4.2.1 經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)生態(tài)化

經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)生態(tài)化的核心是使物資生產(chǎn)子系統(tǒng)和環(huán)境生產(chǎn)子系統(tǒng)相匹配的過程。這需要借鑒自然生態(tài)規(guī)律來調(diào)整經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能，轉(zhuǎn)變和優(yōu)化生產(chǎn)要素的利用方式，盡可能地降低對自然環(huán)境的資源生產(chǎn)能力和污染物消納能力的壓力［36］。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)和功能上的相似性說明前者有向后者學(xué)習(xí)的可能。更為重要的是，兩者之間又存在差異，這就是經(jīng)濟(jì)生態(tài)化的努力方向［37］。例如，生態(tài)系統(tǒng)中，分解者占據(jù)了物質(zhì)循環(huán)的重要地位——90%的來自固定太陽能的能量流經(jīng)了碎屑食物鏈。但是，在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，廢物再生利用產(chǎn)業(yè)這一“分解者”地位規(guī)模弱小、功能不足，而物資生產(chǎn)者功能強(qiáng)大;分解者與生產(chǎn)者的功能不匹配［37］。

經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)生態(tài)化要求通過改變物資生產(chǎn)子系統(tǒng)的運(yùn)行方式使它與環(huán)境生產(chǎn)子系統(tǒng)之間的物質(zhì)流通暢，主要途徑包括:一是投入物質(zhì)產(chǎn)品和人力資源以恢復(fù)與改善自然環(huán)境狀況或增加其生態(tài)產(chǎn)出，這類經(jīng)濟(jì)活動可以稱為環(huán)境建設(shè)產(chǎn)業(yè)或第零產(chǎn)業(yè)［39］;二是通過廢物再利用和無害化活動減少向環(huán)境生產(chǎn)子系統(tǒng)輸出廢物或者使輸出物對環(huán)境無害，從而可以間接地改善環(huán)境生產(chǎn)子系統(tǒng)的狀況。這類經(jīng)濟(jì)活動可以統(tǒng)稱為第四產(chǎn)業(yè)，或者廣義的廢物再資源化產(chǎn)業(yè)［40］。其中，第四產(chǎn)業(yè)中的廢物再利用環(huán)節(jié)和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的結(jié)合即是循環(huán)經(jīng)濟(jì)［41］;三是改變自然資源的利用方式、結(jié)構(gòu)與效率，緩解對環(huán)境生產(chǎn)子系統(tǒng)的壓力。

4.2.2 經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)人文化

有限的自然資源與人類日益增長的各方面需要的矛盾，還要求對經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)進(jìn)行人文化的變革。符合可持續(xù)發(fā)展需要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在注重人對物質(zhì)產(chǎn)品需求的同時還應(yīng)特別關(guān)注人對健康、文化、審美、良好社會關(guān)系等的需求。三種生產(chǎn)論將物資生產(chǎn)子系統(tǒng)的這一轉(zhuǎn)向稱為“經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)人文化”(或“人性化”)走向［36］。

表1 自然生態(tài)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)及生態(tài)化的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的比較［按文獻(xiàn)37，38整理、調(diào)整］Tab.1 Characteristics of natural system，economic system anal eco-ecnomic system

4.3 從環(huán)境生產(chǎn)子系統(tǒng)看

所謂“環(huán)境生產(chǎn)”，在狹義上指在“自然力”作用下自然界維持自己良行運(yùn)行的全過程，它的產(chǎn)出是人的生產(chǎn)子系統(tǒng)和物資生產(chǎn)子系統(tǒng)運(yùn)行的投入。在這個意義上它是上述兩個子系統(tǒng)的基礎(chǔ)。但由于人類用“非自然力”長期作用于自然環(huán)境，從而使自然環(huán)境的生產(chǎn)力不斷下降，在有些地區(qū)和有些方面已經(jīng)使自然生態(tài)系統(tǒng)瀕臨崩潰。因此三種生產(chǎn)論中所說的環(huán)境生產(chǎn)力是廣義的環(huán)境生產(chǎn)力，就是說，在“自然力”和人類社會中另兩個子系統(tǒng)共同投入的“新型非自然力”的協(xié)同下，自然環(huán)境維持自身良性、健康的運(yùn)行。這時環(huán)境生產(chǎn)子系統(tǒng)的產(chǎn)出將對另兩個子系統(tǒng)的運(yùn)行提供更大的支持?；诖?，三種生產(chǎn)論特別關(guān)注以下幾個方面的研究:

4.3.1 環(huán)境質(zhì)量與環(huán)境影響評價

環(huán)境生產(chǎn)子系統(tǒng)是客觀存在的物質(zhì)系統(tǒng)，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)和要素通過一定的方式表現(xiàn)為一定的環(huán)境狀態(tài)。因此，“環(huán)境質(zhì)量是環(huán)境系統(tǒng)客觀存在的一種本質(zhì)屬性，是環(huán)境系統(tǒng)所處狀態(tài)的一種整體性的描述”［42－43］。

環(huán)境質(zhì)量的變化通常由自然力和人類行為共同作用引起。人類行為導(dǎo)致環(huán)境質(zhì)量的變異包括有利、有害、甚至非常有害的變化。人類行為的環(huán)境影響可能存在時滯。同時，由于環(huán)境要素之間相互關(guān)聯(lián)，對單個要素的行為可能引起整個環(huán)境生產(chǎn)子系統(tǒng)的變化。第二，自然力導(dǎo)致環(huán)境質(zhì)量可以分別從時間和空間兩個角度來認(rèn)識，限于篇幅，這里不作進(jìn)一步討論［43］。

由于人類社會的“非自然力”的作用常常會引起自然環(huán)境發(fā)生人類不希望看到的變化，因此在行為之先對人類行為可能引起的環(huán)境質(zhì)量的改變作出估計、判斷至關(guān)重要。這項工作通常被稱為“環(huán)境影響評價”［44］。

三種生產(chǎn)論認(rèn)為，環(huán)境影響評價的工作不能局限在政府的環(huán)境管理工作之內(nèi)，而應(yīng)加以擴(kuò)展;環(huán)境影響評價的對象應(yīng)包括政策、法規(guī)甚至國際貿(mào)易等重大政府活動在內(nèi)［44］。

4.3.2 環(huán)境承載力與環(huán)境安全

自然生態(tài)系統(tǒng)因其有一定的資源產(chǎn)生量和一定的污染物消納量，因而對人類社會的生產(chǎn)、生活有一定的支撐能力。由于上述的產(chǎn)出量和消納量在一定的時空條件下有一個閾值，即當(dāng)開發(fā)量超出產(chǎn)生量的閾值，或污染物向自然環(huán)境的排放量超出消納量的閾值之后，自然生態(tài)系統(tǒng)就會發(fā)生不可逆的退化，甚至可能會導(dǎo)致整個系統(tǒng)的崩潰，最終會使人類社會的生存與發(fā)展失去依托。葉文虎等把上述兩個閾值定義為“環(huán)境承載力”，并初步從地區(qū)環(huán)境條件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展設(shè)想相結(jié)合的角度，提出表征“環(huán)境承載力”的指標(biāo)體系［45－46］。

環(huán)境安全問題的實質(zhì)就是人類在某個地域上的生產(chǎn)、生活活動超出了當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的支撐能力，或者說超出了“環(huán)境承載力”。三種生產(chǎn)論認(rèn)為環(huán)境安全和環(huán)境承載力是在不同層面和不同角度上表達(dá)了人類對自然環(huán)境的基礎(chǔ)地位重要性的認(rèn)識。

鑒于我國的資源環(huán)境條件，葉文虎等［47］認(rèn)為應(yīng)該十分重視環(huán)境安全問題，將環(huán)境安全的保證能力作為綜合國力的重要組成部分，作為宏觀決策重要組成部分。例如，在我國“西部大開發(fā)”行動開始時，就著文強(qiáng)調(diào)“西部大開發(fā)要注意環(huán)境安全”。

環(huán)境安全問題實際上是人類“繼續(xù)生存還是自我毀滅”問題，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)的國家安全的概念，或者說極大地擴(kuò)展了傳統(tǒng)的國家安全的概念。因為傳統(tǒng)的國家安全的概念僅僅局限于人與人的關(guān)系的層面，而包括環(huán)境安全在內(nèi)的新的國家安全的概念則已擴(kuò)展了人與自然關(guān)系的層面［48］。從三種生產(chǎn)論的視角來看，這是顯而易見的。師、北京林業(yè)大學(xué)王會老師提出的寶貴意見或幫助。當(dāng)然，文責(zé)完全由作者承擔(dān)。

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［40］葉文虎，韓凌.論培育廢物再利用產(chǎn)業(yè)的意義和途徑［J］.中國環(huán)境科學(xué)，1999，19(4):338－341.［Ye Wenhu，Han Ling.The Significance and Approaches of Constructing Waste Reutilization Industry［J］.China Environmental Sciences，1999，19(4):338－341.］

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［42］李岷.創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展:采訪葉文虎教授［N］.北京日報，1998－06－11.［Li Min.Creation and SD:Interview with Prof.Ye Wenhu［N］.Beijing Daily，1998－06－11.］

［43］葉文虎.環(huán)境與社會、經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的理論與方法［A］.全浩，編.環(huán)境管理與技術(shù)［M］.北京:中國環(huán)境科學(xué)出版社，1994:26－37.［Ye Wenhu.Theories＆ Methods for Co-development of Environment，Society and Economics［A］.Quan Hao，Editor.Environmental Management and Technology［M］.Beijing:China Environmental Sciences Press，1994:26－37.］

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［47］葉文虎，孔青春.西部大開發(fā)中一些戰(zhàn)略問題的思考［J］.中國人口·資源與環(huán)境，2001，11(1):56－60.［Ye Wenhu，Kong Qingchun.Consideration of some Strategic Problems in Large-Scale Development of the Western Regions［J］.China Population，Resources and Environment，2001，11(1):56－60.］

［48］張勇，葉文虎.國內(nèi)外環(huán)境安全研究進(jìn)展述評［J］.中國人口·資源與環(huán)境，2006，16(3):130－134.［Zhang Yong，Ye Wenhu.Review of the Current Trend of Environmental Security Research［J］.China Population，Resources and Environment，2006，16(3):130－134.］