朱蕓蕓 鄭慧淑

摘要：宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同均是表示一種與自身文化相契合的親近感，前者的主體主要是宗教信徒，后者主體則是民族成員，二者分別對宗教信仰與民族文化保持不同程度的親近。在朝鮮族社會發(fā)展歷程中，基督教從傳入至今已經(jīng)一個(gè)多世紀(jì)，對朝鮮族傳統(tǒng)文化與風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面進(jìn)行了不同程度的滲透、交融與改變。將存在于朝鮮族社會的宗教認(rèn)同和民族認(rèn)同與延邊朝鮮族基督信仰狀況相結(jié)合進(jìn)行互動分析，有利于深化宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同的相關(guān)研究。

關(guān)鍵詞：宗教認(rèn)同；民族認(rèn)同；朝鮮族；基督教

中圖分類號：B91 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）27-0067-03

一、民族認(rèn)同與宗教認(rèn)同的概念與內(nèi)涵

“民族”（nation）在西方文獻(xiàn)中指的是擁有固定領(lǐng)土的群體并在縱向與橫向上聯(lián)系一體化。它“以共同的公民權(quán)利和具有一種或更多共同的集體意志為特征”[1]，通常表示政治實(shí)體。在中文語境中，“民族”的含義因其針對對象的不同而富有不同意義，主要分為兩種情況：其一即中華民族，是以中國各民族的整體或共同體為對象，具有一定政治寓意；其二即56個(gè)民族?！懊褡濉币辉~使用非常廣泛，在中國較為特殊的政治背景下具體代表“中華民族統(tǒng)一體”與少數(shù)民族兩個(gè)概念。本論文提及的“民族”即為上述第二種含義，是統(tǒng)一的中華民族內(nèi)部的多元的各民族。

民族認(rèn)同是民族學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等研究領(lǐng)域的核心內(nèi)容之一，學(xué)者普遍認(rèn)為民族認(rèn)同并非是憑空想出，而是伴隨著民族互動的發(fā)展后天形成，未有與外族接觸的經(jīng)驗(yàn)不可能產(chǎn)生民族認(rèn)同。費(fèi)孝通還指出：“民族是一個(gè)具有共同生活方式的人們共同體，必須和‘非我族類的外人接觸才發(fā)生民族的認(rèn)同”[2]7，即民族差異是民族認(rèn)同在互動過程中的基礎(chǔ)。

“民族”存在雙重內(nèi)涵，即少數(shù)民族認(rèn)同與中華民族認(rèn)同兩種，前者指的是以民族多元化的“多元”形式存在的中國56個(gè)民族在各民族立場上的認(rèn)同，后者指的則是各民族對中華整體的認(rèn)同。“這種總體的民族認(rèn)同，是客觀存在的民族整體利益與各民族根本利益的一致性在民族意識中的反映，不是主觀上規(guī)定出來的”[2]301。

宗教既是一種社會現(xiàn)象也是一種社會意識，它并非僅指人腦中的感情與獨(dú)立精神，亦是實(shí)現(xiàn)群體凝聚及其廣泛活動的方式手段，以與對超自然力量的信仰相適應(yīng)的文化現(xiàn)象反映出其社會意識的本質(zhì)。宗教的組織和制度則是宗教思想信條化、宗教行為規(guī)范化和制度化的結(jié)果，是宗教實(shí)體的集中表現(xiàn)，對規(guī)范、引導(dǎo)與凝聚宗教行為、活動、意識等的作用不可忽視。簡而言之，宗教即是以社會意識與文化現(xiàn)象共同構(gòu)成的一種社會體系。

宗教認(rèn)同是指社會中的個(gè)體將自己定位為宗教群體中的一分子，對該宗教群體產(chǎn)生歸屬感與信賴感?！皬奈幕螒B(tài)學(xué)角度來說，宗教認(rèn)同結(jié)構(gòu)可分為宗教內(nèi)認(rèn)同和宗教外認(rèn)同兩部分：內(nèi)認(rèn)同強(qiáng)調(diào)社會成員在心理、觀念、精神等方面對宗教文化的評價(jià)及實(shí)踐，內(nèi)隱性較強(qiáng)；外認(rèn)同強(qiáng)調(diào)社會成員在行為、語言、物質(zhì)生活等方面對宗教文化的評價(jià)及實(shí)踐，外顯性較強(qiáng)”[3]。

宗教認(rèn)同的過程伴隨著宗教內(nèi)在化與宗教社會化，宗教內(nèi)在化指通過學(xué)習(xí)將宗教規(guī)范內(nèi)化為自身信念、使信徒結(jié)合宗教觀念重新進(jìn)行自我認(rèn)識的過程，宗教社會化是指宗教群體成員適應(yīng)該群體并使其行為活動符合規(guī)范后重新界定自身身份的過程與途徑。個(gè)體獲得宗教身份的過程，也是實(shí)現(xiàn)宗教認(rèn)同的內(nèi)在化與社會化的過程。

宗教作為一種文化現(xiàn)象，是抽象的意識形態(tài)，需要民族作為其載體進(jìn)行具象化的影響與作用。民族不同，其承載的宗教也存在異同，當(dāng)同一宗教在不同民族傳播并與當(dāng)?shù)匚幕诤?，其宗教認(rèn)同的主體便以個(gè)體形式向民族群體轉(zhuǎn)變，并組成跨民族的宗教信仰群體使得宗教獲得實(shí)體性質(zhì)。在某種程度上，宗教認(rèn)同能夠成為推進(jìn)民族認(rèn)同的助力，民族認(rèn)同也能反作用于宗教認(rèn)同。

二、朝鮮族基督信仰的現(xiàn)狀

20世紀(jì)初，朝鮮族已經(jīng)基本從朝鮮半島遷入完畢，主要聚居在中國東北三省，經(jīng)過百年移民歷史與身份變化，形成了現(xiàn)今擁有本民族語言、飲食習(xí)慣和文化風(fēng)俗特征的中國朝鮮族，其文化的獨(dú)特性也在中華文化大背景下得以發(fā)展，民族身份也能較好地保持。

東北三省的朝鮮族信徒較多，而其中延邊朝鮮族自治州是朝鮮族主要聚居的地區(qū)，全國40%的朝鮮族聚居于此。至2012年，延邊朝鮮族自治州戶籍總?cè)丝跒?18.6萬，其中朝鮮族人口數(shù)占總數(shù)的36.5%，達(dá)到79.8萬。“朝鮮族沒有全民信仰的民族宗教，曾經(jīng)產(chǎn)生過薩滿教，天道教”[4]等，但是影響不大，現(xiàn)已都消失。反之，外來宗教在朝鮮族社會中的傳播與影響較為廣泛與迅速，其中以基督教為最甚。

基督教由早期移民從朝鮮半島流傳到東北地區(qū)。20世紀(jì)初期，來自朝鮮的傳教士陸續(xù)在延邊傳教，基督教開始發(fā)展。1958年，成立“延邊三自愛國運(yùn)動委員會”。到“文革”前延邊地區(qū)有5處教堂，信徒1 181人，牧師2人，傳教士6人?！?979年恢復(fù)宗教信仰政策以來，1980年恢復(fù)延吉教會，由一些老信徒參加宗教活動”[5]。“1979年，有一些美籍韓人開始向延邊朝鮮族傳福音”[6]，中韓建交后受韓國基督教的影響，90年代基督教的發(fā)展較快。近年，延邊朝鮮族自治州信徒人數(shù)（五大宗教）總共有6萬到7萬人，其中基督徒有3萬多人（朝，漢族各占一半左右）。全州有220多個(gè)教堂，除了個(gè)別城市教會之外（最大的有3 000人左右），都是30到60人的小教堂。延邊地區(qū)的教會，還存在著一個(gè)非常顯著的現(xiàn)象，即：延吉市有21個(gè)基督教堂點(diǎn)，其中4個(gè)純漢族教會，剩下的都是朝鮮族教會（其中兩個(gè)教會有漢族禮拜）。對于朝鮮族基督徒來說，作為朝鮮族的民族身份始終伴隨著基督徒身份。

三、基督信仰在朝鮮族身上的表現(xiàn)

基督教作為外來宗教在朝鮮族社會中的傳播與發(fā)展，不可避免地會與民族文化產(chǎn)生碰撞、沖突或融合，具體表現(xiàn)有三點(diǎn)：

1.基督教的思想內(nèi)容與朝鮮族的文化形式的融合

民族語言文字和歌舞是朝鮮族融合基督教思想的主要文化形式與載體?！妒ソ?jīng)》使用朝鮮文字以及日常宗教生活使用朝鮮語是其當(dāng)?shù)亟虝c基督信徒將宗教思想與民族文化有效結(jié)合的表現(xiàn)，如此，不僅博得了人們的情感認(rèn)同，還有助于民眾更好地理解一種外來宗教，更加直接和相對精確地表達(dá)宗教感情?；浇虖?qiáng)調(diào)眾生平等、泯除種族差異，期望彼此友好與相互尊重。站在與各民族間的交流角度上看，朝鮮族并不以朝鮮語為唯一選擇，存在兼通漢語及其他民族語言文字的可能性。經(jīng)訪談結(jié)果得知，現(xiàn)階段的延邊朝鮮族民絕大多數(shù)能使用漢語進(jìn)行溝通，但基督信徒于教會生活中仍以本民族語言文字為主，保持著朝鮮民族基督教的特殊性。由此可以看出，基督信仰有利于對朝鮮族語言文字的維護(hù)與保持，而朝鮮族語言文字有利于團(tuán)結(jié)基督教徒群體、強(qiáng)化宗教身份、增強(qiáng)凝聚力以及推動基督教在朝鮮族社會中的廣泛傳播與發(fā)展。

除語言文字以外，歌舞亦是朝鮮族思想文化的載體，盡管形式多種多樣，但均是贊美現(xiàn)實(shí)生活的美好，其中也包括與宗教相關(guān)的舞蹈形式，如朝鮮族有名的僧舞、巫舞便是受佛教、薩滿教影響。在基督教傳入后，這些舞蹈由于從前宗教信仰消失等原因而重新結(jié)合基督教思想內(nèi)容進(jìn)行改變或創(chuàng)新。在接受基督信仰與融合的過程中不難看出，基督教的傳播并未對朝鮮族民族歌舞文化造成沖擊，相反還在一定程度上滿足了基督信徒文娛生活的需要。

2.基督教的倫理與朝鮮族傳統(tǒng)倫理相調(diào)和

倫理是指人與人之間相互關(guān)系的規(guī)范，基督教倫理則是以人與神的關(guān)系為基礎(chǔ)建立的。相比之，朝鮮族的倫理是其民族傳統(tǒng)文化與中國儒家文化相結(jié)合的產(chǎn)物，在基督教傳播過程中，朝鮮族基督教徒較好地緩解了二者沖突并實(shí)現(xiàn)了二者的有效調(diào)和。

社會倫理方面，基督教主張的“上帝面前人人平等”與朝鮮族遵從的“長幼有序”存在相悖之處。經(jīng)訪談結(jié)果得出，朝鮮族基督教徒在輩分問題上仍與朝鮮族民相同，他們還表示尊敬長輩也是基督信仰中“愛人”的表現(xiàn)。另一方面，男女地位問題也是二者社會倫理調(diào)和的重點(diǎn)?；浇唐蚰信降?，朝鮮族受儒家思想影響主張男尊女卑，朝鮮族基督信徒以女性居多，但處在教會領(lǐng)導(dǎo)層的男性則多于女性，并且女性教徒在職位上有所限制。在這一點(diǎn)上，朝鮮族教會給出的解釋是男女分工不同并不影響男女地位平等。盡管朝鮮族的性別觀念不太符合現(xiàn)代社會潮流，但其基督教會將男女地位在民族傳統(tǒng)文化上的差異轉(zhuǎn)為宗教生活中男女分工的區(qū)別。這樣，朝鮮族原本的民族認(rèn)同不但未被弱化，相反還得到了加強(qiáng)。

家庭倫理上主要以夫妻關(guān)系為主，基督教傾向于夫妻雙方屬于平等個(gè)體，朝鮮族的夫妻關(guān)系則與中國傳統(tǒng)文化的“夫?yàn)槠蘧V”保持一致，于此處的文化沖突較為明顯。在朝鮮族基督徒實(shí)際生活中，傳統(tǒng)的夫妻地位差異依舊存在，但由于基督思想的影響在這方面相較于非基督徒程度輕。

總體上，朝鮮族基督信徒在倫理方面實(shí)現(xiàn)了基督教倫理觀念與民族傳統(tǒng)倫理觀念的調(diào)和。

3.基督教信仰與朝鮮族的風(fēng)俗習(xí)慣相融合

選擇結(jié)婚對象對每個(gè)個(gè)體都具有十分重要的意義，朝鮮族基督徒在擇偶問題上對自身民族身份與宗教身份這雙重身份的認(rèn)同程度不同，大多數(shù)年輕的朝鮮族基督徒希望在同樣擁有雙重身份的群體內(nèi)部實(shí)現(xiàn)婚姻的選擇。經(jīng)過調(diào)查，這一群體的多數(shù)對伴侶身份的認(rèn)同順序?yàn)椋撼r族基督徒、其他民族基督徒、朝鮮族非基督徒、其他民族非基督徒（程度由前往后遞減）。

朝鮮族基督徒婚禮地點(diǎn)均設(shè)在教堂，婚禮進(jìn)行時(shí)要敬拜上帝、感激上帝恩澤，這一點(diǎn)有別于非教徒。然而，傳統(tǒng)文化的身影依舊存在，結(jié)婚辦宴席必不可少，朝鮮族基督徒會邀請親朋好友參加，不論其宗教身份，并且在時(shí)間上是同步的。

這一點(diǎn)上便會遇到基督徒與非基督徒在吸煙喝酒等習(xí)慣上的相異之處：基督徒不吸煙不喝酒，而非教徒則可能保持著基督教傳入前朝鮮族社會愛飲酒以及抽煙等習(xí)慣。究其原因，是朝鮮族本身喜酒易亦醉酒。基督教并未明令禁酒，但無論是基督徒還是非基督徒，都認(rèn)為酗酒是陋習(xí)，所以延邊朝鮮族基督教都非常強(qiáng)調(diào)戒煙戒酒，他們處理這一問題的方法則是因宗教身份分桌而席。

四、基督教對朝鮮族民族認(rèn)同的影響以及啟示

在有意識層面，基督教是具有很強(qiáng)的排他性的宗教。在基督教的本土化過程中，并沒有吸收原始宗教的因素而進(jìn)入他們當(dāng)中，只是把民族內(nèi)部的神話故事加以基督教化。其結(jié)果是從宗教信仰上把民族分成兩個(gè)部分，一部分是信仰基督教的人，一部分則是非基督信仰。在對自己民族的認(rèn)同上基督徒與非基督徒的區(qū)別則較為明顯，對于信仰基督教的群體來說，宗教認(rèn)同比民族認(rèn)同重要得多。

在無意識層面，基督教對民族認(rèn)同卻有強(qiáng)化的作用。這些基督教會是民族的教會，而所謂民族的教會是指同一個(gè)民族使用本民族的語言和民族文字過宗教生活?！半m然這朝鮮族中那些不信仰基督教的群體不理解這些文字含義，但也知道是自己民族的文字，并認(rèn)同是自己民族的文字”[7]。這也是民族認(rèn)同的一種方式。

宗教身份并沒有弱化或消解民族認(rèn)同，相反，宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同不僅并存，而且互相強(qiáng)化。其影響有三：

第一，基督教是外來宗教，在朝鮮族社會傳播的時(shí)間不長仍未成為朝鮮族社會的主流文化形態(tài)，而民族身份是基于其悠久的傳統(tǒng)民族文化之上的一個(gè)固有的身份，大多數(shù)朝鮮族在接受基督教以前，已經(jīng)認(rèn)同朝鮮族社會，基督教身份則建立在民族認(rèn)同之上。人們理解異文化時(shí)也總要依靠其原有的文化。因此，朝鮮族基督徒在建構(gòu)宗教身份時(shí)，也必然會借助其原有的民族文化，所以不會完全脫離朝鮮族的民族認(rèn)同。

第二，對于朝鮮族來說，基督徒這個(gè)宗教身份尚未獲得朝鮮族社會的普遍認(rèn)可。因此，朝鮮族基督徒在界定自己身份時(shí)，如果想在朝鮮族群體范圍內(nèi)找到歸屬感，也不能完全否定朝鮮族傳統(tǒng)文化。所以，就算從這種工具主義的角度考慮，朝鮮族基督教也不能完全否定朝鮮族的傳統(tǒng)民族文化。

第三，宗教身份建構(gòu)之后，信徒就會將宗教認(rèn)同利用到對民族傳統(tǒng)身份的強(qiáng)化上來?；浇叹哂幸惶捉忉屜到y(tǒng)，朝鮮族教會就利用這種宗教的解釋系統(tǒng)，用宗教的意義系統(tǒng)強(qiáng)化民族的某些傳統(tǒng)，使得一些民族傳統(tǒng)上升到宗教認(rèn)同的層面。這有利于保留族群的民族認(rèn)同，強(qiáng)化了一些不與宗教觀念相抵觸的民族傳統(tǒng)。

宗教既是民族文化的組成部分，又能加強(qiáng)群體的凝聚力與規(guī)范性從而推動其在特定條件下成為民族共同體；民族共同的文化生活和宗教相互調(diào)和、相融、促進(jìn)，宗教亦是民族文化傳播與擴(kuò)散的方式和手段。宗教與民族的多重關(guān)系可能導(dǎo)致碰撞與沖突，但也可能推動和諧進(jìn)程的發(fā)展。因此，可以利用宗教與宗教認(rèn)同推進(jìn)整個(gè)中華民族認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)，建議如下：

第一，宗教社會化。宗教的社會性應(yīng)該體現(xiàn)在宗教的公民意識中，即構(gòu)建一種真正能夠體現(xiàn)公民國家特征的公民新宗教，這樣可以使有生命的、獨(dú)一無二的信徒在宗教覺悟與自我認(rèn)知上得到真正的社會性落實(shí)，用社會化的方式將民族認(rèn)同資源重新進(jìn)行整合，真正地遵從現(xiàn)代社會法則，亦能與現(xiàn)代社會中的公民意識相結(jié)合。

第二，吸取宗教對促進(jìn)民族文化發(fā)展與弘揚(yáng)的益處以及強(qiáng)化民族認(rèn)同的經(jīng)驗(yàn)，克服外來宗教對傳統(tǒng)文化與思維方式的沖擊，在一定程度上借鑒二者關(guān)系調(diào)和較好的民族范例，根據(jù)各民族實(shí)際情況對宗教信仰進(jìn)行選擇性吸收，以此成為中華民族認(rèn)同目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要一步。

第三，以宗教為紐帶，加強(qiáng)各民族之間聯(lián)系與交流，擴(kuò)大民族文化傳播范圍，促進(jìn)文化“多元化”與中華民族認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)。如文中提到的，朝鮮族基督徒在擇偶方面的主要原則是宗教信仰高于民族身份，也即是教會所說的靈魂比肉體更重要。以此為契機(jī)可利用宗教調(diào)和民族文化差異，加深民族羈絆；也可促進(jìn)文化包容性的發(fā)展，有助于加速整個(gè)中華民族認(rèn)同進(jìn)程。

宗教作為民族關(guān)系的一種精神力量，能在擁有相同宗教身份的群體內(nèi)部產(chǎn)生巨大的凝聚力，同時(shí)宗教作為一種文化載體，能夠超越地域界限進(jìn)行廣泛傳播。它能夠成為民族矛盾與對峙的導(dǎo)火索，也能成為維系民族溝通的橋梁和紐帶。

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