李清晨

摘 要：以文學(xué)批評(píng)呼喚自然、回歸自然，正是人類在面對(duì)越來(lái)越窘迫的生態(tài)、生存危機(jī)時(shí)所做出的第一反應(yīng)，是以話語(yǔ)的形態(tài)、從意識(shí)深層所做出的反應(yīng)。當(dāng)人類的生態(tài)行為正在破壞自己的生態(tài)環(huán)境而難以自拔，當(dāng)人類正在以一種趨向滅絕的方式生存，揭示這種局中自迷的危機(jī)、揭示這種可怕的自殺式的困境，揭示在這種危機(jī)與困境背后隱含的兩難，就成為文學(xué)及其批評(píng)的良知與責(zé)任。

關(guān)鍵詞：文學(xué)生態(tài)；自然環(huán)境；精神內(nèi)蘊(yùn)；社會(huì)生態(tài)；意識(shí)發(fā)展

生態(tài)憂患意識(shí)是人類面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)而萌生的對(duì)自己前途命運(yùn)的憂患意識(shí)。作為一種文學(xué)批評(píng)，生態(tài)批評(píng)有著顯示其本體特征和獨(dú)特價(jià)值的主要任務(wù)，探索人類的思想、文學(xué)創(chuàng)作是如何影響甚至決定人類對(duì)自然的態(tài)度和行為，如何導(dǎo)致環(huán)境惡化和生態(tài)危機(jī)的。生態(tài)批評(píng)與其說(shuō)是一種方法論，不如說(shuō)是一個(gè)潮流或一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。文學(xué)生態(tài)學(xué)則是這個(gè)潮流或運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出來(lái)的具有建設(shè)意義的學(xué)科。

一、文學(xué)生態(tài)學(xué)發(fā)展的背景

生態(tài)批評(píng)始于六、七十年代歐美文學(xué)批評(píng)，在短短的幾十年時(shí)間里，以星火燎原之勢(shì)迅速發(fā)展起來(lái)，并逐漸成為很有影響力的文學(xué)批評(píng)潮流。生態(tài)批評(píng)家們從深層生態(tài)學(xué)、生態(tài)女性主義、環(huán)境保護(hù)主義那里吸取理論滋養(yǎng)，并行地向著文學(xué)生態(tài)學(xué)、自然文學(xué)或環(huán)境文學(xué)以及田園主義等方向開(kāi)拓學(xué)科自身的范式，拓寬文學(xué)生態(tài)批評(píng)的視野。正如斯蒂文·羅森黛爾在“綠化文學(xué)學(xué)術(shù)”一書(shū)中所說(shuō)：“生態(tài)批評(píng)也許還不是主流，但它卻己經(jīng)在當(dāng)今的文學(xué)研究中成為相當(dāng)引人注目的潮流。

生態(tài)思想的形成經(jīng)歷了長(zhǎng)期的積累和演變，與生存環(huán)境的狀況息息相關(guān)。批判人類中心主義是生態(tài)批評(píng)的重要理論功能，但與此同時(shí)它無(wú)意走向另一個(gè)極端，創(chuàng)建以自然等非人類主體為中心的生態(tài)范式，而是提倡生態(tài)整體性，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的充分尊重以及人與自然的和諧發(fā)展，同時(shí)，相信相互之間的良性影響能夠使彼此在變化中演進(jìn)和完善。隨著生態(tài)批評(píng)的發(fā)展，其理論建構(gòu)越來(lái)越完善，也越來(lái)越多地應(yīng)用于文學(xué)批評(píng)實(shí)踐，為社會(huì)、階級(jí)、性別、種族等文學(xué)批評(píng)視角都注入了新的活力。

二、生態(tài)學(xué)在文學(xué)中的表現(xiàn)

自然生態(tài)是生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系和存在狀態(tài)，自然生態(tài)危機(jī)的形成與人類的活動(dòng)有著密不可分的聯(lián)系。

1、自然環(huán)境。國(guó)內(nèi)生態(tài)學(xué)者王先霈在運(yùn)用生態(tài)批評(píng)理論以及構(gòu)建生態(tài)批評(píng)理論時(shí)，他指出：“生態(tài)文藝學(xué)所關(guān)注的不止是人與物質(zhì)環(huán)境的關(guān)系，還要關(guān)注人與人的關(guān)系，特別是人的物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系。人怎樣對(duì)待物，怎樣對(duì)待山川草木，飛禽走獸，也折射出人如何對(duì)待同類，如何對(duì)待他自身，折射出他的心靈?！?它包括自然界中的許多生態(tài)因素，其中非生物因素有光、溫度、水分、大氣、土壤和無(wú)機(jī)鹽類等，生物因素有植物、動(dòng)物、微生物等。在自然界，生態(tài)因素相互聯(lián)系，相互影響，共同對(duì)生物發(fā)生作用。在生態(tài)批評(píng)視野中，自然生態(tài)則專指文學(xué)作品中呈現(xiàn)的自然，它們往往兼具文學(xué)意義和生態(tài)價(jià)值。例如，英國(guó)小說(shuō)家哈代的《遠(yuǎn)離塵囂》中，對(duì)自然優(yōu)美和壯美兩重風(fēng)貌的精妙描寫再現(xiàn)了令人沉醉的自然之美。無(wú)論是領(lǐng)略自然的優(yōu)美還是壯美，都是表現(xiàn)人類對(duì)自然的尊重，以及人對(duì)自身的尊重。這一時(shí)期，工業(yè)發(fā)展和自然生態(tài)之間的矛盾尚未激化，因此哈代筆下的威塞克斯尚且保持著田園詩(shī)的典型風(fēng)貌。哈代也以一種較為樂(lè)觀的態(tài)度，以正面的景物描寫來(lái)對(duì)自然本身予以深切關(guān)注，并通過(guò)自然之美來(lái)激發(fā)人們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的生態(tài)責(zé)任。

2、精神內(nèi)蘊(yùn)。西方著名思想家歐文·拉茲洛在解析人類的生態(tài)困境時(shí)說(shuō)：“人類的最大局限不在外部，而在內(nèi)部。不是地球的有限，而是人類意志和悟性的局限，阻礙著我們向更好的未來(lái)進(jìn)化。” 國(guó)內(nèi)生態(tài)學(xué)者魯樞元指出，在自然生態(tài)的層面之上，還應(yīng)該存在精神生態(tài)。他為其下了一個(gè)定義：精神生存的主體（主要是人）與其生存的環(huán)境（包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境）之間相互關(guān)系……它關(guān)涉到精神主體的健康成長(zhǎng)，一方面還關(guān)涉到一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、穩(wěn)定和演進(jìn)。也就是說(shuō)，精神生態(tài)不僅包含在獨(dú)立的人的個(gè)體之內(nèi)，還蘊(yùn)藏在人與自然、宇宙的關(guān)系之中，并且對(duì)該生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生影響。例如，杰克·倫敦的中篇小說(shuō)《雪虎》中，斗狗的場(chǎng)面也是人類道德淪喪和人性異化的展示臺(tái)，參與者與看客們完全撕下了偽善的“文明”面具，將一場(chǎng)場(chǎng)生命的廝殺與搏斗當(dāng)作一種消遣和娛樂(lè)，冷眼觀望并不懷好意地訕笑著，他們的生命價(jià)值觀已經(jīng)嚴(yán)重扭曲。構(gòu)成當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)冷漠麻木、殘忍暴力和人性潰敗的精神生態(tài)危機(jī)畫(huà)卷。

3、社會(huì)生態(tài)。美國(guó)著名社會(huì)生態(tài)學(xué)家默里·布克欽曾在《什么是社會(huì)生態(tài)學(xué)》一書(shū)中指出：“幾乎所有當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題，都有深層次的社會(huì)問(wèn)題根源。如果不徹底解決社會(huì)問(wèn)題，生態(tài)問(wèn)題就不可能被正確認(rèn)識(shí)，更不可能解決?！?我國(guó)學(xué)者魯樞元認(rèn)為：“相對(duì)于自然生態(tài)，社會(huì)性的人與其環(huán)境之間所構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)被稱作社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)。文學(xué)家們對(duì)人類文明社會(huì)的批判主要集中在其對(duì)工業(yè)文明和機(jī)械文明的批判之上。造成人類社會(huì)生態(tài)惡化的罪惡之源就在于人類的文明——工業(yè)和機(jī)械的文明。一方面他們對(duì)自然生命充滿了贊美和敬畏，另一方面，對(duì)城市文明和生活在城市中的文明人大加撻伐和批判。這正反映了文學(xué)家們對(duì)于生態(tài)理想社會(huì)的希望：親近自然、復(fù)歸人類的自然的本性。當(dāng)然，人類的文明已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，人類真的能如他們所希望的那樣放棄已有的工業(yè)化的現(xiàn)代生活，而回歸自然荒野嗎？

三、文學(xué)生態(tài)意識(shí)發(fā)展的方向

生態(tài)批評(píng)是一種全新的文學(xué)文化批評(píng)理論，隨著人口爆炸、環(huán)境惡化、物種滅絕、全球變暖等生態(tài)問(wèn)題的凸顯，以研究文學(xué)與自然環(huán)境關(guān)系為己任的生態(tài)批評(píng)必將更加引人注目，從而獲得更多的話語(yǔ)權(quán)。誠(chéng)如美國(guó)文學(xué)與環(huán)境教授、《文學(xué)與環(huán)境跨學(xué)科研究》編輯斯科特·斯拉維克所說(shuō)，全球范圍內(nèi)每日有數(shù)以千計(jì)的學(xué)者對(duì)生態(tài)批評(píng)給予不同的闡釋；故而生態(tài)批評(píng)的疆域還在不停地?cái)U(kuò)張；他還不無(wú)道理地指出沒(méi)有一個(gè)文學(xué)作品完全拒斥生態(tài)批評(píng)的闡釋。還應(yīng)該指出的是生態(tài)批評(píng)不是一種純?nèi)恍味系睦碚摚窃V諸于實(shí)踐的一種文學(xué)批評(píng)理論。在美國(guó)，很多大學(xué)已經(jīng)為學(xué)生開(kāi)設(shè)各種有關(guān)生態(tài)批評(píng)的課程。這將極大地改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的對(duì)待人與自然關(guān)系的態(tài)度。生態(tài)批評(píng)是非常有前途的一種文學(xué)文化批評(píng)理論，從生態(tài)批評(píng)的視角下重新闡釋各文學(xué)家的作品，無(wú)論是在理論和還是在實(shí)踐上都很有意義。

參考文獻(xiàn)

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[4]吳靚媛，《從田園詩(shī)到哀歌——生態(tài)視角下的〈遠(yuǎn)離塵囂〉和〈無(wú)名的裘德〉》[D]，2007年