【摘 要】在當(dāng)今傳統(tǒng)文化失傳嚴(yán)重的時(shí)代背景下，國家提出繼承傳統(tǒng)文化的精華，緊密聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)和時(shí)代的需要來批判的繼承傳統(tǒng)文化。同時(shí)，有些西方陰謀政治家抓住社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的一些不足點(diǎn)大放厥詞，謬言中華民族歷來就是一個(gè)缺乏公平正義的國度，并把一些發(fā)展中國家所必須經(jīng)歷的問題和情況夸大，以此影響我國在世界的地位。雖然關(guān)于儒家的種種思想的論述已經(jīng)很多，可儒家社會(huì)公正思想在和諧社會(huì)的發(fā)展與建設(shè)過程中的作用，并沒有受到應(yīng)有的重視。比如“什么是公平”、“什么是公正”的概念曼是十分模糊。筆者在這兒旨在糾誤、創(chuàng)新闡述一家之言，當(dāng)然也是符合時(shí)代發(fā)展的需要和國家政策的號(hào)召。

【關(guān)鍵詞】儒家；社會(huì)公正；公平；正義

文化是人類努力勞動(dòng)所創(chuàng)造的成果總和。中華民族在幾千年的歷史長河中依靠自己的勤勞與智慧，創(chuàng)造了光輝燦爛的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化，不但是中華民族勤勞智慧的結(jié)晶，更是維系民族存亡的精神命脈。中華民族在其文化精神的感召下，建立了十分完備的政權(quán)制度，即后人常以此為詬病的封建專制制度。雖然用今天的標(biāo)準(zhǔn)來看，封建專制制度有很大的弊端并違現(xiàn)代反民主精神，但我們應(yīng)將其放在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中來評判其功過是非。如果用發(fā)展的眼光來看封建專制制度的話，無疑其在推動(dòng)歷史前進(jìn)方面是有很大功勞的。一個(gè)政權(quán)的建立必然受其文化思想的影響，其制度法規(guī)的制定也同樣離不開文化思想的引導(dǎo)。文化思想不但是維系一個(gè)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的催化劑，更是凝聚民心的精神載體。即使在封建專制的時(shí)代一個(gè)政權(quán)的存在也同樣需要其文化思想的維系，當(dāng)然民眾對其政權(quán)思想及其法規(guī)的認(rèn)可度也是相當(dāng)重要的。

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，更是中華民族的精神支柱，同樣也是維系中國兩千余年封建專制制度的主流文化。先秦時(shí)期儒家文化便被成為“顯學(xué)”，位居諸子百家之首，對當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了重大的影響。雖然經(jīng)歷了秦始皇的焚書坑儒，但在不久之后的漢代儒家學(xué)說便被統(tǒng)治者定于一尊，正式成為官方的主流思想。在當(dāng)時(shí)的眾多學(xué)術(shù)流派中，統(tǒng)治者選中儒家學(xué)說作為自己的施政依據(jù)，除了為其政權(quán)的長治久安著想以外，更為重要的是儒家思想符合民眾的精神追求。

在封建社會(huì)時(shí)期統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系是相當(dāng)微妙的，即魏征所說“君，舟也；民，水也。水能載舟，亦能覆舟”，也就是說統(tǒng)治者施政稍有不慎，便有喪失其政權(quán)的可能性。翻閱史書，此種現(xiàn)象比比皆是。如果統(tǒng)治者想保持自己的王朝長治不衰，就必須處理好與民眾的關(guān)系。如統(tǒng)治者能夠與民休養(yǎng)生息，普施恩惠于民眾，其政權(quán)就能受到民眾的愛戴，社會(huì)就能趨于穩(wěn)定，用孟子的話說即“民為貴，社稷次之，君為輕”。然在如何處理民眾與統(tǒng)治者之間的關(guān)系上，儒家文化中此種思想隨處可見，并且構(gòu)成了非常系統(tǒng)完備的理論學(xué)說。儒家思想中對社會(huì)理想形態(tài)的描述當(dāng)以大同理想為準(zhǔn)繩，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，少有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。禍惡疾棄于地也，不必藏于己；力惡其不必出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”（《禮記？禮運(yùn)》）在這里大同所描述的是天下為公的社會(huì)制度，選賢與能的社會(huì)管理體制，講信修睦的人際關(guān)系，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)社會(huì)保障體系，人人為公的社會(huì)道德。在儒家所描述的大同社會(huì)里已經(jīng)涉及到非常具體的社會(huì)公平與公正的問題。社會(huì)公平與公正不但是維系一個(gè)政權(quán)存在的基石，同樣也是解決人民內(nèi)部矛盾最好的杠桿。即孔子所說的“不患寡而患不均”的思想。中國歷史上因喪失社會(huì)公正原則而失去政權(quán)的王朝屢見不鮮。由此可見，社會(huì)公平與公正是一個(gè)社會(huì)中最重要的原則之一，它直接關(guān)乎國家的命運(yùn)與民眾的正常生活。

社會(huì)公正思想不但是儒家最早提出并加以完善的，同樣也是最早被統(tǒng)治者引入其社會(huì)治理的主導(dǎo)思想之一。社會(huì)公正思想在儒家的學(xué)說中闡釋的十分完整，其同樣也是維系一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定與和平的主要精神支柱。在當(dāng)今中國全力建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，中國的改革已進(jìn)入深水區(qū)，在中國人民物質(zhì)、精神文化生活不斷提高，社會(huì)財(cái)富不斷增加的現(xiàn)實(shí)情況下，國家，社會(huì)也就更需要社會(huì)公正。因?yàn)檫@是實(shí)現(xiàn)法制社會(huì)，社會(huì)和諧的必然一步。在當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)公正已經(jīng)成為一個(gè)國際性的話題，各國并將其放在十分重要的位置。中國也同樣如此，十八大后新一屆領(lǐng)導(dǎo)人在眾多場合多次強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平與公正的重要性。李克強(qiáng)總理17日在答中外記者會(huì)上也提到“社會(huì)公正”。他說：“中國要解決的事很多，主要問題是‘持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)’、‘不斷改善民生’、‘促進(jìn)社會(huì)公正’。公正是社會(huì)創(chuàng)造活力的源泉，也是提高人民滿意度的一桿秤。”習(xí)近平主席在十二屆人大一次閉幕會(huì)上講“全民共享中國夢”。中國夢是民族夢，是每一個(gè)中國人的夢；中國夢的實(shí)現(xiàn)也必然少不了社會(huì)公正。社會(huì)公正是民族夢，是每一個(gè)中國人實(shí)現(xiàn)夢想的安全枷鎖。因此，本人想，研究“儒家社會(huì)公正思想及其當(dāng)代價(jià)值”也就更有了它的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。此外，研究這個(gè)課題還可以對西方對中國沒有人權(quán)，中國沒有平等輿論的一種回應(yīng)。當(dāng)代中國發(fā)展速度史無前例，舉世震驚。然而，正有此因西方一些陰謀政治家抓住社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的一些不足點(diǎn)大放厥詞，謬言中國是一個(gè)缺乏社會(huì)公正的國度，以此來影響世界人民對中國的看法，抑制中國的發(fā)展。豈不知，中華民族五千年就不缺公平正義思想，可以說中華五千年的每個(gè)文化符號(hào)都包含有公平正義的元素。如孔子的“有教無類”思想，提倡教育面前人人平等；孟子的“民貴君輕，仁愛的思想”即號(hào)召人們博愛公正；荀子也在《荀子·王霸》中講“人主不公，人臣不忠也。人主責(zé)外賢而偏舉，人臣則爭職而跖賢，是其所以不合之故也。人主胡不廣焉，無恤親疏，無偏貴賤，唯誠能之求。若是，則人臣輕職業(yè)讓賢，而隨其后。如是則虞舜還至，王也還起?！奔匆龑?dǎo)統(tǒng)治者公平正義的施政用人。以求達(dá)到社會(huì)的公平合理。由此看來，社會(huì)公正思想古今亦然，雖然時(shí)代不同，但其精神實(shí)質(zhì)是一樣的，在建設(shè)公平與公正型社會(huì)時(shí)，中國古代的社會(huì)公正思想也同樣也不可忽視的借鑒意義，不但中國古代的社會(huì)公正思想理論豐富，況且有大量的理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對當(dāng)代的社會(huì)公正環(huán)境的建設(shè)也有相當(dāng)大的啟示作用。

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