【摘 要】在美國，雖然不存在“思想政治教育”這個概念，但其很多做法和措施都體現(xiàn)了“思想政治教育”的理念，并取得了很好成效，值得我們借鑒。

【關(guān)鍵詞】美國；思想政治教育；情感；個性

引 言

20世紀(jì)60年代初，隨著科技和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，現(xiàn)代西方社會進(jìn)入了后工業(yè)社會階段，而現(xiàn)代西方文化也經(jīng)歷了一次次新的裂變，隨之全面推進(jìn)到后現(xiàn)代主義時期，反中心、反主體、反傳統(tǒng)成為新的文化潮流。1882年，尼采在其著作《快樂的科學(xué)》中提出“上帝已死”，表明上帝已無法成為人類社會道德標(biāo)準(zhǔn)與終極目的，而宗教教義曾經(jīng)在西方社會中發(fā)揮的有如法律和政策般的效力也已不復(fù)存在。

享樂主義在文化領(lǐng)域的盛行與資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展對勞動者節(jié)儉、勤奮的要求相矛盾，在政治上對代議制政體也不斷發(fā)起挑戰(zhàn)。當(dāng)宗教在道德領(lǐng)域已喪失絕對統(tǒng)治權(quán)的時候，怎樣解決經(jīng)濟(jì)、政治、和文化領(lǐng)域沖突和斷裂引發(fā)了西方學(xué)者們的討論和思考，也為西方社會的思

想政治教育提出了新的課題。在這樣的社會背景下，美國的思想政治教育不得不從人的情感入手，在尊重個體差異的條件下強(qiáng)調(diào)共同信仰，而不光簡單依靠形而上的宗教灌輸。

一、重視情感刺激

（一）紀(jì)念性建筑的建設(shè)

比起我國以灌輸為主的思想政治教育方式，美國的思想政治教育更重視對人類情感的挖掘和刺激，使社會成員在感受到自身情感被尊重，欲望被滿足的前提下去認(rèn)同社會主流價值觀，去自覺用資本主義道德標(biāo)準(zhǔn)約束自身行為。

很多學(xué)者指出，美國首都華盛頓本身就是一個巨大的政治教育博物館，在美國有星羅棋布的博物館、紀(jì)念館。包括“911”事件的廢墟。美國政府每年不惜巨資來建設(shè)、維持并不斷改進(jìn)它們。僅華盛頓就有十幾個龐大的場館。如白宮、國會大廈、華盛頓紀(jì)念碑、林肯紀(jì)念堂、阿靈頓國家公墓等，這些建筑和設(shè)施本身就在對公民產(chǎn)生影響，這種影響使人們在不知不覺中受到心靈的感染、情操的陶冶、哲理的啟迪，使人的思想感情發(fā)生變化。轉(zhuǎn)變原有的思想并提高到新的思想水平。這些被普遍認(rèn)為成美國的隱性思想政治教育方式，但作者認(rèn)為，從更深的層次來講，這些建筑本身體現(xiàn)了政權(quán)對歷史和英雄的崇敬，體現(xiàn)了國家對生命的肯定和尊重。紀(jì)念性場館的設(shè)立不僅僅是對逝去人們的悼念，更是對活著的人們的情感撫慰，這些場館的設(shè)立從某種程度上安撫了人們的情緒，使社會成員從情感上得到了關(guān)懷，也強(qiáng)化了人們的民族自豪感和歸屬感。

（二）文化產(chǎn)品中的情感關(guān)懷

從美國的影視和文學(xué)作品來看，那些最受認(rèn)可，最感人的作品并不是反映巨大戰(zhàn)爭場面或以投資和科技為噱頭的高成本巨制，而是反映人類真實情感，現(xiàn)實生活的作品。比如美劇《犯罪現(xiàn)場調(diào)查》中悼念“911”事件十周年的一集中，沒有指責(zé)，沒有怨恨，只是通過主要人物對當(dāng)天各類事情的回憶和各部門工作人員在救助過程中的努力以及人們對逝者的懷念來反映事件。通篇沒有任何血腥和沖突的場面，卻拍得感人至深，讓觀眾身臨其境般地感受到生命與和平的可貴。這類作品并沒有糾結(jié)于人性中恨和恐怖等丑陋的一面，而是從愛、無私、見義勇為等美的方面向觀眾展示恐怖事件，在提醒人們反恐的同時，幫助人們從恐懼中走出來，珍惜身邊的人，珍惜眼前的幸福，珍惜得之不易的和平。

這種方式很好地利用了人性中善和美的一面，可以有效地激發(fā)社會成員內(nèi)心深處的善意，使其自愿、自主、自豪地實行善舉，盡公民義務(wù)，履行社會責(zé)任。這些做法和努力如果只是以教育為目的是很難做的這么自然的，這需要政府對人權(quán)和人性的關(guān)懷和尊重，需要對人的欲望表達(dá)和創(chuàng)造力的鼓勵，而不是簡單地進(jìn)行主流價值觀的灌輸。

二、尊重個體差異條件下強(qiáng)調(diào)共同信仰

（一）對個體差異的尊重

美國的思想政治教育在很多方面也反映著對自由主義的肯定，它強(qiáng)調(diào)的不是人們的共同方面，而是他們作為個人本身與群體的差異。正如盧梭所指出的“現(xiàn)代社會中的人既是資產(chǎn)階級分子又是公民。作為一個公民，他具有社會義務(wù)；但作為一個資產(chǎn)階級分子，他又追求個人利益、奢望和嗜好?！币鉀Q這種矛盾，除非抹殺一切自我，撇掉一切個人利益。但在缺少形而上學(xué)的宗教信仰的情況下這種要求是不可能實現(xiàn)的。在一種由形形色色的群體和獨立的信條構(gòu)成的多元社會里，把一組信仰當(dāng)作信念的條款強(qiáng)加于人被認(rèn)為是不可容忍的。[1]

從政治參與角度來講，由于民眾對應(yīng)享要求的不斷擴(kuò)大，對于平等的呼聲不斷向縱深推進(jìn)，政府一方面被迫擴(kuò)充官僚機(jī)構(gòu)，管以前不管之事，另一方面逐步將傳統(tǒng)政治代議制延展為基礎(chǔ)寬大的直接參與制。民眾參與政治活動不僅門檻低，而且形式簡單自由。政黨或總統(tǒng)選舉前，登記一下，你是民主黨還是共和黨，之后，黨內(nèi)并沒有什么強(qiáng)制性約束，而且，到了第二年，你登記時又可以從民主黨改為共和黨。但是美國的政黨和政治活動絕對不僅僅是簡單的政治活動，四年一屆的美國總統(tǒng)競選，因為黨員是流動的，充滿變數(shù)的，因此，如何吸引廣大人民參與自己的競選中來，支持本黨派候選人，這就需要一份非常有吸引力的競選綱領(lǐng)，而且還要造勢，擴(kuò)大宣傳和輿論影響力。想走仕途的公民可以是各種身份的人，只要對某項工作有興趣，對某種社會問題有獨到的見解，都可以通過各種社會團(tuán)體和組織參加競選，他們最需要做的就是宣傳自己的理念，贏得更多的支持。這種松散、自由的政治參與體系不僅能更好地表達(dá)選民的意愿，表達(dá)個體需求，還有利于提高公民的參政能力、分析能力，使其在參政過程中發(fā)表自己的意見，發(fā)揮自己的個性，也增強(qiáng)了其對主流價值觀的理解，還有利于執(zhí)政者看清各階層民眾的不同需求。

（二）特殊的共同信仰

在新教倫理的絕對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)喪失的情況下，美國所極力倡導(dǎo)的共同信仰便是一種使命感，“即杰弗遜表達(dá)出的那種思想：在這個處女大陸上，上帝的宏旨將獲得實現(xiàn)。當(dāng)時在這塊新大陸上，人們能夠自由地——自由到放肆地步——去追求個人的目的并歌頌自己的成就?！盵1]美國公民所追求的就是在這片新大路上實現(xiàn)自身價值，取得最大的成就。演化到今天，這種使命感某種程度上已經(jīng)被一種刺激工作的物質(zhì)享樂傾向所取代，但其根本精神還是個人價值的實現(xiàn)。

為了增強(qiáng)國家的凝聚力，美國始終非常重視愛國主義教育，這種愛國主義與上述的使命感并不矛盾。國家為個人實現(xiàn)其價值、取得成就提供了條件和舞臺，從而激發(fā)起個人的愛國情緒就顯得自然而然了。當(dāng)然，美國也有不同形式的愛國主義思想灌輸，雖然沒有專門在學(xué)校開設(shè)愛國教育課程，但是一直都十分重視把愛國教育融入到各類學(xué)科的教學(xué)當(dāng)中，目的在于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義信念和提升美利堅民族自豪感。美國人善用儀式開展愛國主義教育，每逢節(jié)日慶典要懸掛國旗，美國國家象征物在各種場合都很容易見到。

在美國，有一種人們默認(rèn)的設(shè)想：個人的價值將擴(kuò)大到最大限度。這種設(shè)想對任何人無疑都是一個巨大的吸引。在尊重個體差異，鼓勵個性張揚的主流觀念中對社會成員的使命感、自豪感、社會責(zé)任感進(jìn)行潛移默化的滲透和教育，既可以使社會成員感受到自身存在的價值和意義，又可以為社會發(fā)展提供明確的方向，這種理念建立在個人強(qiáng)大從而由個人組成的社會才能得以強(qiáng)大的信仰之上，可以給社會發(fā)展提供無限動力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].趙一凡，等譯.北京：三聯(lián)書社1989：132，67，310.

[2]楊芷英，李桂蓮.西方宗教教育在思想政治教育中的作用[J].倫理學(xué)研究，2003（2）：81-84.