【摘 要】中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，蘊涵著豐富的人文精神，是中華民族的寶貴財富。校園文化是當今和諧社會的一個重要組成部分，要想構建和諧的校園文化就必須從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。但由于現(xiàn)代大學生對傳統(tǒng)文化概念模糊、意識缺失，導致傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代大學教育中出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。昆曲是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一支，本文就以昆曲為切入點分析中國傳統(tǒng)文化對當今校園文化的影響。

【關鍵詞】傳統(tǒng)文化；校園文化；昆曲；影響

一、高雅的審美情趣

校園文化作為隨著學校誕生而產生的一種文化，是在大學校園這一特定的環(huán)境中由所有成員共同創(chuàng)造、隨著時間慢慢積淀而形成的，是校園內一切物質財富和精神財富的總和，高雅的校園文學對學校教育起著越來越重要的作用。但是，現(xiàn)在的校園文化存在著嚴重的價值觀念缺失現(xiàn)象。在校園中，大學生的價值取向趨于功利化和實用化，“廁所文化”、“走廊文化”等現(xiàn)象時有發(fā)生，而要想治愈校園文化中的這種“低俗”之氣，就需從我國幾千年的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。

戲曲作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長期積淀的產物，有著極強的藝術價值和教育價值。而被稱為“百戲之祖”的昆曲藝術在六百多年的發(fā)展過程中，幾經起起落落，更是中國戲曲藝術最完美的表現(xiàn)形式?！扒迩鸀檠叛纾瑒∏鸀獒蛴?，至嚴不相犯”，一言以蔽之，昆曲勝在“雅”，而這“雅”足以彌補現(xiàn)在高校中存在的低俗之風。

昆曲是集音樂、舞蹈、文詞、說唱、美術等為一體的藝術，它的“雅”首先表現(xiàn)在文詞上。昆曲極其注重戲曲語言的文采?！段鲙洝分?，“哭聲似鶯嗽喬林，淚珠兒似露滴花梢”【1】、“香消了六朝金粉，瘦減了三楚精神”【2】就是典型的例子，其語言運用情動天地、辭采照人，為后人傳唱。毛綸評曰：“所謂文勝者何也？曰《西廂》為妙文，《琵琶》亦為妙文……而《西廂》之文艷，而艷不離野者，讀之反覺文不勝質；《琵琶》之文真，乃真而能典者，讀之自覺其質極而文。夫是之謂文勝也?！?【3】其中說的就是昆曲文詞之“雅”。

在舞臺表演藝術上，昆曲也及其注重其“雅”的表現(xiàn)?！爸袊鴳蚯奈枧_美術……景物造型一直保持著比較簡化的局面?！?【4】在青春版《牡丹亭》中，景物造型也體現(xiàn)出了比較簡化的特征，但卻更注重凸顯出“雅”的氣質。舞臺中布排了六副書畫作品，杜寶出場時，舞臺背景掛著“錦城絲管日紛紛，半入江風半入云。此曲只應天上有，人間能得幾回聞”四句詩，有著化繁為簡的布景智慧，這詩，向觀眾表現(xiàn)出的是杜家背景之大和杜寶為人的瀟灑，勝過豪言萬語，大大加強了大學生的審美情趣，也進一步讓大學生了解到詩畫在表達藝術中的重要作用，加強對傳統(tǒng)藝術的情感認識。

二、獨特的人情風韻

近些年來，校園中相繼出現(xiàn)了很多令人痛心疾首的事情，從馬加爵事件、復旦投毒到“金城事件”，引起廣泛關注。大學生，本為“素質”、“知識”的代名詞，卻何以出現(xiàn)這般事件？究其原因，是現(xiàn)代大學生生命意識的淡薄和情感的缺失。而文學作品中塑造的那些有血有肉的人物形象活生生地向我們詮釋著感情的真諦。向這些優(yōu)秀的人物學習，足可以彌補現(xiàn)代大學生匱乏的情感。

昆曲作為戲劇的瑰寶，情節(jié)緩慢，甚至拖沓，疏于敘事，但卻放大了感情?！耙磺芯罢Z皆言情也”這句話在昆曲中表現(xiàn)的尤為明顯。“贊情致，批理性”的《牡丹亭》中，感情也被格外放大。明朝的王思任這樣評價《牡丹亭》中的人物：“杜麗娘之妖也，柳夢梅之癡也，老婦人之軟也，杜安撫之古執(zhí)也，陳最良之霧也，春香之賊勞也，無不從筋節(jié)靈髓，以探其七情生動之微也?！?【5】劇中的人物，無論何種性格，最后的結點都落在一個“情”字上。

“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！” 【6】這是湯顯祖對杜麗娘的集中概括。她對柳夢梅的一往情深、苦苦追尋可謂是《牡丹亭》的主旋律，“癡”也成為其感情的主線。麗娘望盡天涯路卻不見君，只好沉浸在郁郁寡歡的相思之中。柳夢梅離開之后，她一切的活動只是畫畫，畫畢后題“近睹分明似儼然，遠觀自在若飛仙。他年得傍蟾宮客，不在梅邊在柳邊。”她深深沉浸在這份相思之中，堅守著真愛，似乎周遭的一切都與之沒有關系。“問世間情為何物，直教人生死相許”，如此真切的感情，放眼現(xiàn)在的大學生，已不多矣。

不只《牡丹亭》，昆曲中還有很多有情有義的人物形象?！端挤病分杏掠跀[脫束縛與和尚私奔的小尼姑，《繡褥記》中為了愛情不惜自毀美貌的李亞仙，《水斗》中為了愛情而戰(zhàn)的白娘娘等等，無一不是勇敢的女性形象。在她們心中，深深藏著的是對“情”的堅守。不只愛情，類似《牡丹亭》中杜父杜母的愛女之情，杜麗娘與春香的姐妹之情，甚至柳夢梅與園工的主仆之情更是數(shù)不勝數(shù)。這些都在向世人展示著昆曲“情”的獨到之處，為后人深思，更為今天的大學生提供了感情的范本。

三、深刻的意蘊哲理

“昆曲是一種奢侈品，它讓我們有了更多的閑暇的時間，讓我們能夠心游萬仞，在審美中完成一個從容而優(yōu)游的穿越，然后找到自己的人生真諦?！?【7】于丹所說的“人生真諦”就是昆曲中所包含的意蘊哲理?！袄怼钡闹笇В瑢τ诂F(xiàn)在大學生的行為處事、思想方式、人格修養(yǎng)等都有著積極意義。

昆曲中的哲理層面首先體現(xiàn)在追求個性解放的呼聲中?！秹︻^馬上》中，李千金與裴少俊私定終身，并隨之來到裴家。裴少俊擔心父親不能接受這個未經明媒正娶的兒媳婦，就把李千金藏在了后花園，以在后花園讀書為借口得以夫妻團聚。但這樣的日子并不久，不久，老爺催裴少俊考科舉，李千金的事情敗露，母子三人被趕出門。后來，裴少俊高中，李千金憑著父親的官高權重壓倒裴老爺，迎來了故事的大團圓結局。不同于《玉簪記》著意寫潘必正和陳妙常的相愛，《墻頭馬上》的主線是抗爭，主要刻畫的是裴少俊夫婦與裴老爺?shù)目範帲c封建勢力的對抗。其中，李千金無處不在咄咄逼人地宣揚著“戀愛自由”的主張，這個抗爭對現(xiàn)代的戀愛觀還有很大的影響意義。相比現(xiàn)在，雖是“婚戀自由”的時代，卻淪落到另一種“包辦之中”，“車”、“房”、“錢”在現(xiàn)代戀愛中有著很重要的作用。與先人相比，似乎少了很多勇氣。

昆曲中的哲理層面其次還體現(xiàn)在中國人理想的文化追求中，即“內外結合”的藝術追求。王充曾說“外內表里，自相副稱”，也就是注重內求和外求的雙向式追求。藝術的內蘊，必須靠自身的親身體驗才能集聚，從而外化為“言”，在這過程中，外在的感知和內在的體驗必須相結合才能達到真正的藝術追求。昆曲有著幾百年的藝術經驗積累，理論上與中國古代的藝術哲學相符合，表演上則注重演員修養(yǎng)的積累和基本功的訓練。真正達到了“內外結合”這一高深法則的運用，展現(xiàn)了外形結構之美與內含意韻之美的完美統(tǒng)一，既有題中之精蘊，又有題外之遠致，這一審美效果堪稱完美。當然，這一“內外結合”的法則并不僅僅局限于藝術追求方面，它所彰顯的還有為人的品格氣質，為當代大學生提供了很好的人格范例。即既要有很深的內在修養(yǎng)，還要外化為實際行動，這樣才是真正合格的人。

注釋：

[1][2]王世貞.曲藻[M].北京：中國戲劇出版社，959：29.

[3]毛聲山.繪像第七才子書卷之一自序[A].侯百朋.琵琶記資料匯編[M].北京：書目文獻出版社，1989：276.

[4]章詒和.中國戲曲[M].北京：文化藝術出社，1999：161

[5]王思任.湯顯祖全集[M].北京：古籍出版社，1999：2572

[6]湯顯祖.牡丹亭[M].濟南：齊魯書社，2007：2

[7]于丹.游園驚夢[M].北京：中華書局，2007：18