【摘 要】林語堂是著名的文化學(xué)者，特別是在“兩腳踏中西文學(xué)，一心評(píng)宇宙文章”中溝通了中西方的人文精神內(nèi)涵，融會(huì)貫通了中西文化。人文精神的核心思想是對(duì)人的關(guān)注，對(duì)真善美價(jià)值的終極追求。林語堂在對(duì)信仰的選擇、價(jià)值的遵循、美學(xué)的追求中實(shí)踐著人文精神。

【關(guān)鍵詞】林語堂；人文精神；信仰；價(jià)值；美學(xué)

林語堂提倡“幽默”和“性靈”，“語絲體”自成一家；他一生著述頗豐，雜文、小品文以及小說受到了中外讀者的一致好評(píng)。林語堂又是一位爭議極大的人物，他對(duì)此也有深刻的認(rèn)識(shí)，他評(píng)價(jià)自己一生的思想是“一捆矛盾”。其實(shí)這只是表面形態(tài)，他能將中西文化熔煉于一爐之內(nèi)，正是得益于他理清了這“一捆矛盾”，從而溝通了中西方的人文精神內(nèi)涵。

人文精神是人類共有的精神現(xiàn)象，在不同的民族和地域中，它的表現(xiàn)形式是不同的。但它的核心思想?yún)s是相同的，即對(duì)人的關(guān)注，對(duì)真善美價(jià)值的終極追求。

一、現(xiàn)世思想與彼岸信仰的對(duì)立統(tǒng)一

林語堂出生于福建一個(gè)鄉(xiāng)村牧師家庭，獨(dú)特的家庭環(huán)境使得他從小就是基督徒?！氨慌囵B(yǎng)成為一個(gè)基督徒，就等于成為一個(gè)進(jìn)步的、有西方人的心的、對(duì)新學(xué)表示同情的人”。而他的父親也是朱子的信徒，因此他接受基督教思想的同時(shí)并沒有荒廢傳統(tǒng)儒學(xué)知識(shí)。同時(shí)南方鄉(xiāng)村的山明水靜也陶冶了他通透豁達(dá)的性情。林語堂曾說“我的天性近乎道家，多過由信仰而成的儒家”。在上海圣約翰大學(xué)就讀時(shí)，他本身讀的是神學(xué)院，但教義的教條化讓他頓生反感，“這些教條中有許多是不相關(guān)的，且掩蔽了基督的真理”。他開始抗拒信仰了多年的基督教，成了一名“異教徒”。當(dāng)然，教義的教條化只能說是個(gè)引子，他當(dāng)時(shí)接觸到的其它理性主義傾向性很濃的西方著作也是一個(gè)重要原因。另一個(gè)重要原因是當(dāng)時(shí)的林語堂身邊都是具有先進(jìn)思想的人物，如以魯迅、錢玄同、劉半農(nóng)為首的《語絲》同人。受其影響，林語堂與他們一道激揚(yáng)文字，針砭黑暗，更加速了他脫離宗教。

可是眾所周知在晚年時(shí)，林語堂重新回到了基督的懷抱，這又該如何解釋呢？林語堂曾說過：三十多年來，我唯一的宗教乃是人文主義?？珊髞碛终f：“我現(xiàn)在深信人文主義是不夠的。人類為著自身的生存，需要與一種外在的，比人本身偉大的力量相聯(lián)系。這就是我回歸基督教的理由，我愿意回到那由耶穌以簡明方法傳播出來的上帝之愛和對(duì)它的認(rèn)識(shí)中去?！?[1]他并不贊同某些特定的崇拜形式，也沒有去研究教義。這與傳統(tǒng)的基督徒有很大的區(qū)別，從中我們也可以看出，他信仰的并不是單一的宗教，而是蘊(yùn)含在宗教中的精神，這精神正是貫穿他一生的人文精神。他回歸宗教，是因?yàn)樗哉J(rèn)為找到了現(xiàn)世思想和基督精神的共通之處。它們都關(guān)注人，倡導(dǎo)愛，關(guān)愛弱小者。

二、憂樂圓融的人生價(jià)值取向

林語堂雖然在國外生活許多年，期間著書立作更是直接用英語，但是同大多數(shù)中國人一樣，對(duì)他人生價(jià)值取向影響最大的依舊是儒道思想。龐樸先生曾說，“西漢以來，儒道兩家思想輪番地、混合地、諧和地在中國文化中起著主導(dǎo)作用，后來更融化了外來的佛學(xué)于一爐，成就了中國文化的新的統(tǒng)一體；而其精神，或可即以憂樂二字給以概括。所謂“憂”，展現(xiàn)為如臨如履、奮發(fā)圖強(qiáng)、致君堯舜、取義成仁等等之類的積極用世態(tài)度；而所謂“樂”，則包含有啜菽飲水，白首松云、虛與委蛇、遂性率真等等之類的逍遙自得情懷”。龐樸先生更強(qiáng)調(diào)，“正是圓融本身，可以促使它（指人文精神）不泥于一曲，不止于故步，不揚(yáng)彼抑此，不厚古薄今；可以保證它取長補(bǔ)短而不崇洋媚外，革故鼎新而不妄自菲薄，適應(yīng)時(shí)代而不數(shù)典忘祖，認(rèn)同自己而不唯我獨(dú)尊”。[2]縱觀林語堂一生為人與著書，都實(shí)踐了憂樂圓融的人文精神。

20年代的林語堂初學(xué)歸來，教于北京大學(xué)。與魯迅先生一起發(fā)表時(shí)評(píng)抨擊軍閥統(tǒng)治，支援學(xué)生運(yùn)動(dòng)，直至被當(dāng)局列入了暗殺名單。雖然林語堂因?yàn)楦鞣N原因而沒像魯迅先生一樣繼續(xù)奮戰(zhàn)在第一線，令后人頗多指責(zé)，但他曾經(jīng)對(duì)軍閥統(tǒng)治的反抗卻是不可以抹殺的。1932年底，林語堂加入了中國民權(quán)保障同盟，與宋慶齡、蔡元培等人一道反對(duì)國民黨一黨獨(dú)裁，援救一切愛國的革命的政治犯，爭取人民的出版、言論、集會(huì)和結(jié)社自由。30年代后，在國外游學(xué)期間更是積極著書立說傳播中國文化，在《中國文化之精神》等著作中盛贊傳統(tǒng)的人文精神。

閑暇時(shí)間的林語堂帶家人到處旅游，增加閱歷。在國內(nèi)，他們到杭州游西湖；在美國、在歐洲，他們一家人去探火山口，參觀巴黎圣母院大教堂，看脫衣舞，到瑞士滑雪……等等。在林語堂最喜歡的作品《京華煙云》中，女主人公姚木蘭美麗聰慧，既有新思想武裝頭腦，又有傳統(tǒng)道德的底蘊(yùn)，是林語堂心目中完美女性的道德典范。在國仇家恨面前她能以大局為重，在日常生活之中她能享受知足之意，將身邊的事情處理的十分妥帖。這種在進(jìn)退之間游刃有余地出入，也是中國傳統(tǒng)文化所積淀的一種人文之美。林語堂一生正是在這種積極用世與悠閑生活之中實(shí)踐著他的人生。

三、中西融合的浪漫美學(xué)思想

林語堂一生都在提倡“性靈”文學(xué)，“性靈”也是在林語堂這里上升為一種人生哲學(xué)。他的“性靈”思想與中國傳統(tǒng)的“性靈派”的思想一脈相承但又有所不同，它是對(duì)中西浪漫思想的一種融會(huì)貫通。林語堂這一思想的形成是與他重視人的個(gè)性、藝術(shù)是人的性靈的抒發(fā)是分不開的。

林語堂極力推崇“三袁”所提倡的“性靈”，“‘性’即‘個(gè)人的性情’，‘靈’即個(gè)人的‘心靈’?！薄笆銓懶造`的作家都反對(duì)摹仿古人或今人，并反對(duì)一切文學(xué)技巧的定例?！?[3] “在文學(xué)上主張發(fā)揮個(gè)性，向來稱之為性靈，性靈即個(gè)性也。” [4]強(qiáng)調(diào)作品中要有作家的獨(dú)創(chuàng)，要有真情實(shí)感，必須重視人的真實(shí)性，肯定人的欲望、情感。

林語堂推崇以克羅齊為代表的表現(xiàn)主義美學(xué)（屬于廣義的浪漫主義）。他們主張藝術(shù)是直覺，藝術(shù)是表現(xiàn)，而一切表現(xiàn)都是藝術(shù)。它重視作家、藝術(shù)家的瞬間直覺，剎那心境的流露，即創(chuàng)作是一種獨(dú)特的有個(gè)性的表現(xiàn)。這就和中國公安、竟陵派排斥學(xué)古，基于個(gè)人性靈之上的美學(xué)立場相契合，林語堂有種豁然開悟之感，其視野與胸襟均為之而擴(kuò)展，所以浪漫派、表現(xiàn)主義、個(gè)性、性靈這些字眼，在林語堂的有關(guān)文章中常是揉合一起，互滲交溶?！?[5]林語堂在抒寫個(gè)性，打破格套方面找到了中西詩學(xué)的融合之處。他將表現(xiàn)主義的個(gè)性與肯定人的欲望、情感的性靈文學(xué)相結(jié)合，融合自由、平等等民主思想為一爐，將浪漫美學(xué)思想上升為一種人生哲學(xué)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]林語堂.從人文主義回到基督信仰.林語堂文選（下）[M].北京：中國廣播電視出版社，1990：112.

[2]龐樸.憂樂圓融——中國的人文精神[A].中國知識(shí)分子的人文精神[M].鄭州：河南人民出版社，1994：30，34.

[3][4]沈永寶 編，林語堂 著.林語堂批評(píng)文集[M].珠海：珠海出版社，1998：32.

[5]俞兆平.論林語堂浪漫美學(xué)思想[M].天津社會(huì)科學(xué)，2010（1）：112.