【摘 要】唐前志怪小說(shuō)中有一類復(fù)生故事，它從最先的遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)發(fā)展到小說(shuō)故事，到唐及唐以后則成為了小說(shuō)戲曲中的敘事模式，是一個(gè)極為重要的幻想情節(jié)。唐前志怪小說(shuō)中的復(fù)生故事按內(nèi)容可以分為四類：神話傳說(shuō)類、陰陽(yáng)交媾復(fù)生、入冥復(fù)生以及古冢中人復(fù)活。復(fù)生故事創(chuàng)造了一個(gè)離奇迷幻的故事情節(jié)，開拓了小說(shuō)的想象空間，演繹出了許多悲歡離合的動(dòng)人故事。

【關(guān)鍵詞】唐前志怪小說(shuō)；復(fù)生故事；離魂；入冥

復(fù)生故事在文學(xué)史上出現(xiàn)的極早，早在遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)中就有相關(guān)的故事了。如《山海經(jīng)》中就有“有魚偏枯，名曰魚婦，顓頊死即復(fù)蘇”這樣的記載。自此之后，志怪小說(shuō)中總是不乏這類故事，正如長(zhǎng)生不老一樣，死而復(fù)生也是古人的一種美好幻想。這種幻想作為文學(xué)中重要的一種情節(jié)在后世的小說(shuō)家手中演繹著悲歡離合的故事?？梢哉f(shuō)，在唐前志怪小說(shuō)中，復(fù)生剛剛開始形成并成為一個(gè)廣為流傳的類型而存在，而在唐及唐以后的傳奇小說(shuō)戲曲等文學(xué)中，復(fù)生更是作為一個(gè)敘事模式發(fā)揚(yáng)光大。

所謂復(fù)生，是指人死之后，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，通過(guò)某種途徑，重新復(fù)活。復(fù)生觀念的基礎(chǔ)是靈魂不死的觀念和靈肉分離的觀念?！抖Y記·郊特牲》中說(shuō)道“魂氣歸于天，形魄歸于地” i，即是表明在古人心里，靈與肉是可以分離的?！霸谶h(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢(mèng)中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們思維和感覺(jué)不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的、寓于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)就離開身體的靈魂的活動(dòng)。從這個(gè)時(shí)候起，人們不得不思考這種靈魂對(duì)外部世界的關(guān)系。既然靈魂在人死時(shí)離開肉體而繼續(xù)活著，那么就沒(méi)有任何理由去設(shè)想它本身還會(huì)死亡，這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念?！?ii既然如此，那么在人死之后，靈魂便可以脫離已死的肉體而四處游蕩。身死而靈魂不死使得人以另一種形式得以存在，從而使有限的生命得以永恒，并開拓出無(wú)限的幻想空間，將認(rèn)知世界從此岸伸展到彼岸。復(fù)生故事正是在這樣一種思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

另外要注意的是復(fù)生小說(shuō)中有很大一類常常涉及鬼魂，這類故事的特征之一就是鬼魂的出現(xiàn)并最后還生，稱之為還魂小說(shuō)，屬于復(fù)生小說(shuō)中的一類。盡管大部分復(fù)生小說(shuō)都會(huì)涉及鬼魂復(fù)生，但還魂小說(shuō)并不能等同于復(fù)生小說(shuō)。

一、唐前典籍中的復(fù)生故事概述

復(fù)生故事或者復(fù)生情節(jié)在漢以前就已出現(xiàn)，《左傳·宣公八年》中就有過(guò)這樣的記載：“晉人獲秦諜，殺諸絳市，六日而蘇?！?[9]696放馬灘出土的秦簡(jiǎn)中也記載了死后復(fù)活的故事。這就表明當(dāng)時(shí)人們對(duì)于這樣的事情是抱著一種相信的心理的?！稘h書》和《后漢書》中也有著關(guān)于死而復(fù)生的記錄。

兩漢及漢以前復(fù)生故事還是很少的，主要是以遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)為主。如《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》中記載有無(wú)啓之國(guó)為人無(wú)繼。郭璞注曰：“其人穴居，食土，無(wú)男女，死即埋之，其心不朽，死百廿歲乃復(fù)活?！薄独ǖ貓D》中有無(wú)啟民百年復(fù)生和細(xì)民八年復(fù)生的故事?！妒裢醣炯o(jì)》也有鱉靈尸復(fù)生的傳說(shuō)記載。

到了魏晉時(shí)期，復(fù)生故事開始大量出現(xiàn)，這當(dāng)然也和志怪小說(shuō)的繁盛有關(guān)。在這一時(shí)期，《列異傳》、《博物志》、《搜神記》、《拾遺記》等志怪小說(shuō)都有關(guān)于復(fù)生故事的記載，其中以《搜神記》尤多，“共十三個(gè)故事，數(shù)量不少”iii，如“河間男女”條、“賈偶”條、“李娥”條、“史姁”條、“顏畿”條等。大多故事簡(jiǎn)潔，敘事簡(jiǎn)略。

在這一時(shí)期，小說(shuō)的作者并不是把它當(dāng)做小說(shuō)來(lái)寫的，而是很認(rèn)真的將其作為一種事實(shí)來(lái)記錄的，他們并不懷疑這些事情的真實(shí)性。就《搜神記》而言，作者干寶作此書的直接原因是有感于其兄干慶以及其父婢的復(fù)生iv，是以作《搜神記》，“今之所集，設(shè)有承于前載者，則非余之罪也。若使采訪近世之事，茍有虛錯(cuò)，愿與先賢前儒分其譏謗。及其著述，亦足以發(fā)明神道之不誣也”?？梢姼蓪毷菍⑺蓝鴱?fù)生之類的事當(dāng)做實(shí)有其事而鄭重記下的。

到了南北朝時(shí)期，志怪小說(shuō)在內(nèi)容上出現(xiàn)了一個(gè)很大的變化，即佛家事增多，“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書?！痹S多小說(shuō)開始寫佛家因果之事，尤其是有佛教信徒所作之書，更是以弘揚(yáng)佛法為中心。而佛教的傳入也使得地獄（冥間）這么一個(gè)充滿玄幻的空間進(jìn)入小說(shuō)之中，入冥成為許多小說(shuō)的情節(jié)之一。因而，復(fù)生故事也或多或少染上了這種色彩。如《述異記》中的“潁川庾某”條和《異苑》中的“章沉”條。但同時(shí)我們也要把這類故事與“釋氏輔教之書”中的佛家入冥故事區(qū)別開來(lái)。這將在下文中講到。

二、分類

根據(jù)復(fù)生故事的內(nèi)容主旨以及復(fù)生途徑、形式以及過(guò)程的不同，唐前志怪小說(shuō)中的復(fù)生故事大致上可以分成神話傳說(shuō)類、男女愛情類、入冥復(fù)生類以及其他這四類。

（一）神話傳說(shuō)類

神話傳說(shuō)類主要集中在漢以前。此時(shí)的志怪小說(shuō)還處在萌芽階段，有些也只能被稱之為準(zhǔn)志怪，大多只有兩到三句話。且多集中在地理博物之類的書中，如上面說(shuō)的《山海經(jīng)》、《括地圖》和《蜀王本紀(jì)》中的一些記載：

無(wú)咸民食土，死即埋之，其心不朽，百年復(fù)生，去玉關(guān)四萬(wàn)六千里。v

細(xì)民肝不朽，死八年復(fù)生，穴處，衣皮。

望帝積百余歲，荊有一人名鱉靈，其尸亡去，荊人求之不得。鱉靈尸隨江水上至郫，復(fù)生，與望帝相見，望帝以鱉靈為相。vi

前兩條可以說(shuō)是古時(shí)人們對(duì)于遠(yuǎn)國(guó)異民的大膽想象，充滿了樸素而奇幻的色彩。第三條則是屬于古神話的想象，“《山海經(jīng)》帝女尸化瑤草、女丑之尸生而又被十日炙殺，奢比之尸化為神等等，與此如出一源?！?[3]231

（二）陰陽(yáng)交媾復(fù)生

此處之“陰陽(yáng)”，既指“陰間”、“陽(yáng)間”，也指女性和男性。即人死后，又到陽(yáng)間與異性交媾得以復(fù)生。

這一類復(fù)生故事較多，也是復(fù)生故事中最有價(jià)值的一類，幾乎可以說(shuō)是復(fù)生故事的主要內(nèi)容，并且影響到唐以后的小說(shuō)戲曲。翻看中國(guó)古代文學(xué)，可以看到無(wú)論是唐傳奇還是明清小說(shuō)戲曲，有一部分婚戀故事是涉及到死而復(fù)生這個(gè)情節(jié)的，最為著名且成就最大的就是《牡丹亭》。

在唐前的志怪小說(shuō)中，這類故事雖然還沒(méi)有像后世那樣情節(jié)完備高潮迭起，但基本的敘事框架卻是已然形成。

《列異傳》中的“談生”條，可以說(shuō)是志怪小說(shuō)中的第一個(gè)冥婚故事， 盡管這個(gè)故事并不是一個(gè)成功的復(fù)生案例，但它無(wú)疑提供了一種復(fù)生方式——男女交媾，即女鬼（亡女）與陽(yáng)間男子結(jié)合而得以復(fù)生。中國(guó)古代房中術(shù)中有很多關(guān)于“采陰補(bǔ)陽(yáng)”、“采陽(yáng)補(bǔ)陰”等說(shuō)法，《素女經(jīng)》中就有“男女相成猶天地相生也，天地得交會(huì)之道故無(wú)終竟之限”這樣的話，因而當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為女鬼屬陰，與陽(yáng)間男子結(jié)合而獲得精氣，可以起死回生。這種復(fù)生方式為后世所繼承，如《搜神后記》中“李仲文女”條與“徐玄方女”條都是寫亡女鬼魂與陽(yáng)間男子結(jié)合以期復(fù)生的故事。三個(gè)故事的復(fù)生方式其實(shí)是一致的，如果中途打斷，便會(huì)出現(xiàn)《列異傳》中的“談生”中王女或《搜神后記》中李仲文女一樣的情況，導(dǎo)致最后的失敗。（另外值得注意的是，在“徐玄方女”中，其出現(xiàn)的方式以及復(fù)生的過(guò)程較為奇特，可以說(shuō)是一種鄭重的儀式。這類故事也可被稱之為還魂。）

《搜神記》中“河間郡男女”條也是講述了亡女復(fù)生的故事，不過(guò)在這里并沒(méi)有出現(xiàn)鬼魂，可以說(shuō)是直接以情動(dòng)復(fù)生，女子被迫他嫁而死，男子得知，哭墳而女子得活，是精誠(chéng)所至。而發(fā)冢這一行為正是其復(fù)生的途徑，在以上幾則故事中亦有這一行為。“非法盜墓和因情掘墓，以及《史姁》、《顏畿》為助死者復(fù)生的掘墓，作為幾種復(fù)生途徑，頗為后世相承?！盵3]385。

《幽明錄》中的“賣胡粉女子”也極為引人注目，這則故事與其他故事的不同之處在于，復(fù)生的不是女子，而是男子。這在小說(shuō)中極為罕見。故事中男子的死正是源于他的癡情，而復(fù)生也是因?yàn)樯钋?，愛情的力量讓他死也讓他生?/p>

可以說(shuō)，這類復(fù)生故事在寫復(fù)生這一神奇的事情之外，所歌頌的正是男女之間的真情真愛，是在荒誕中表現(xiàn)愛情?，F(xiàn)實(shí)中的愛情總是為現(xiàn)實(shí)所羈絆，而在文學(xué)作品中，愛情可以超越生死，湯顯祖在《牡丹亭》中也正是以生生死死來(lái)寫情，“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！?vii 男女愛情的偉大超越了生死，而賜予雙方一個(gè)完美的大團(tuán)圓結(jié)局，這無(wú)疑是人們的美好愿望。

（三）入冥復(fù)生

復(fù)生小說(shuō)中有一類涉及到入冥復(fù)生，如《搜神記》中的“賈文合”條、《述異記》中的“潁川庾某”條。這兩則故事都是講青年男女入冥，并且一方予以另一方幫助得以復(fù)生的故事。主要圍繞著男女在冥間的相遇相識(shí)，多講述男女之間的愛情故事，各有特色。除此之外，還有《異苑》中的“章沉”條等，亦屬此類。

值得注意的是，這類復(fù)生故事與后來(lái)的佛教入冥故事是不同的。佛教入冥故事的重心往往在宣揚(yáng)佛教弘揚(yáng)佛法，用普通人入冥的所聞所見、描寫地獄的種種場(chǎng)景來(lái)宣揚(yáng)五道輪回和因果報(bào)應(yīng)，以勸導(dǎo)人們向善、皈依佛門。最早的佛家入冥小說(shuō)是《趙泰傳》，其后這類題材的小說(shuō)越來(lái)越多，如《幽明錄》中的“康阿得”條。

除此之外還有許多，如《幽明錄》“舒禮”條，《冥祥記》中的“趙泰”條、“石長(zhǎng)河”“支法衡”條、“陳安居”條等等，都是入冥之后復(fù)活歸來(lái)講述在冥間的見聞，凸顯了佛家的地獄觀念，所記大體相似，情節(jié)大致相似，形成了一種固定的入冥模式。

有些人把佛家入冥小說(shuō)歸入復(fù)生這一主題之中，認(rèn)為這類小說(shuō)是借復(fù)生說(shuō)佛法。但是究其二者而言，其實(shí)差別很大。無(wú)論是從內(nèi)容來(lái)說(shuō)還是從形式來(lái)講，兩者都是分屬于不同的體系的。盡管佛教入冥小說(shuō)大多有著復(fù)生這么一個(gè)主要線索貫穿前后，但是我們要看到，在這里復(fù)生只是作為一種手段，而非故事的重心，并且，這類小說(shuō)往往比較單薄，而相比而言，復(fù)生小說(shuō)則要豐富的多。

（四）古冢中人復(fù)活

除了以上三類之外，還有其他一些復(fù)生故事，這些故事多是描寫古冢殉葬者，或是作為當(dāng)時(shí)流傳的奇聞異事而被記錄下來(lái)的，它們基本上沒(méi)有涉及神話傳說(shuō)、生死愛情或是入冥經(jīng)歷等。如《博物志》“漢冢宮人”條、“范明友?！睏l：

漢末關(guān)中大亂，有發(fā)前漢時(shí)冢者，宮人猶活。既出，平復(fù)如舊。魏郭后愛念之，錄著宮內(nèi)，常置左右，問(wèn)漢時(shí)宮中事，說(shuō)之了了，皆有次序。后崩，哭泣過(guò)禮，遂死焉。

漢末發(fā)范明友冢，奴猶活。明友，霍光女婿。說(shuō)光家事廢立之際，多與《漢書》相似。此奴常游走于民間，無(wú)止住處，今不知所在?；蛟粕性?，余聞之于人，可信而目不可見也。

這幾個(gè)故事是當(dāng)時(shí)流行于世的?！皾h冢宮人”和“范明友?！边@兩個(gè)故事與《拾遺記》中的“秦始皇?！睏l相似，都是關(guān)于古冢開而里面的人猶活的故事，這些復(fù)生的人會(huì)向世人講述前朝之事，又與入冥歸來(lái)相似。

三、復(fù)生與離魂

復(fù)生作為一個(gè)幻想情節(jié)，在后世的作家手中不斷演繹。同時(shí)，另一種與之相似的幻想情節(jié)超越了復(fù)生而更多的為小說(shuō)家戲曲家所用，這就是離魂。

離魂故事最早出現(xiàn)是在《幽明錄》中，“石氏女”條描寫了一位女子因愛慕男子而魂魄離體的故事。

故事中，石氏女的魂魄離體并未造成她本體的死亡，相反，她的肉體與魂魄都是獨(dú)立存在的，魂魄脫離肉體而去追隨男子，肉體仍在家中做那閨中小姐。情節(jié)離奇，但恰恰讓人覺(jué)得當(dāng)是如此，深情之下滄海也可傾覆。

靈肉分離可以分為兩種情況，即肉身已死與肉身未死。若肉身已死，那么，靈魂離體是永久性的，這種思想下產(chǎn)生的小說(shuō)便是復(fù)生小說(shuō)。而若肉身未死，那么靈魂離體只是一種暫時(shí)的現(xiàn)象，靈魂總有一天要與肉身相合的，于是這便產(chǎn)生了離魂小說(shuō)。中國(guó)有許多詞語(yǔ)都可以用來(lái)形容離魂這種情況，如魂不守舍，失魂落魄等等。

離魂小說(shuō)與上述分類中的男女愛情類的復(fù)生故事較為相似，兩者往往都是因愛情?！按蠓菜忌钋榍?，則或心馳神往，或夢(mèng)寐以求，在夢(mèng)想中實(shí)現(xiàn)自己的目的，以至于恍然若置身于彼間而忘乎此，這種心理特征和靈魂觀念的結(jié)合，于是有了離魂之說(shuō)?！?[3]495

靈魂與肉體分開而處于兩種不同的狀態(tài)，肉體拘于此，而靈魂得以跳出肉體的羈絆奔向自由，這種大膽的幻想給予了小說(shuō)一個(gè)鮮明的對(duì)比，在這對(duì)比之中，情感被無(wú)限的放大，為追求愛情而魂魄離體，將古代女子反抗命運(yùn)的舉動(dòng)變得迷幻而動(dòng)人，從而為小說(shuō)戲曲帶來(lái)了更為特殊的魅力。在此之后，唐傳奇有《離魂記》、元雜劇有《倩女離魂》，都是離魂型故事，其框架情節(jié)也大體一致。

如果說(shuō)復(fù)生故事與離魂故事是兩種不同的類型，它們一般而言是不會(huì)存在于同一篇作品之中，那么《牡丹亭》就是那個(gè)例外了。湯顯祖的《牡丹亭》融合了復(fù)生與離魂這兩個(gè)不同的情節(jié)，在杜麗娘尚未死之前，她與柳夢(mèng)梅的夢(mèng)中幽會(huì)是以魂魄離體的方式，即離魂，而杜麗娘死后，她的鬼魂一直追隨柳夢(mèng)梅，直到最后還魂，就是復(fù)生情節(jié)了。在這里，離魂與復(fù)生連在一起構(gòu)成了戲曲的大框架，共同創(chuàng)造了一個(gè)神奇的幻想世界，卻同時(shí)又給予整部戲曲以旁人難以企及的動(dòng)人色彩。

復(fù)生故事在唐代以及唐以后依舊煥發(fā)著光彩，無(wú)論是在志怪小說(shuō)中還是在傳奇戲曲中，都有它的一席之地?？梢哉f(shuō)復(fù)生作為一個(gè)敘事情節(jié)，連接了生與死，拓展了小說(shuō)的想象空間，表現(xiàn)了生命愛情的珍貴，它漸漸地從唐前志怪小說(shuō)中的一種故事類型，走向一種敘事模式（或者說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)），為小說(shuō)戲曲產(chǎn)生了一定影響。

注釋：

i 孫希旦.禮記集解[M].北京：中華書局，1989：714.

ii 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1972：219.

iii 李劍國(guó)《唐前志怪小說(shuō)史》P384，注曰：明本《搜神記》卷一七共十三個(gè)復(fù)生故事。其中有五個(gè)非本書。“王道平”取自八卷本，“戴洋”刪取《晉書》卷九五《藝術(shù)傳·戴洋傳》，“前漢宮人”據(jù)《后漢書·五行志五》注引《博物志》，“太原婦人”據(jù)《三國(guó)志·魏書·明帝紀(jì)》注引《傅子》，“馬勢(shì)婦”應(yīng)屬《搜神后記》。另外，田無(wú)嗇兒復(fù)生事，今本輯入卷六。《獨(dú)異志》卷中引馮棱妻復(fù)生，《集古今佛道論衡》引李通事，明本未輯。

iv 此事在《孔氏志怪》、《文選抄》等書中都有記載，《搜神后記》中也有關(guān)于兩者的故事，輯錄如下：干寶字令升，其先新蔡人。父瑩，有嬖妾。母至妒，寶父葬時(shí)，因生拉住婢著藏中。寶兄弟年小，不之審也。經(jīng)十年而母喪，開墓，見其妾伏棺上，衣服如生。就視猶煖，漸漸有氣息。興還家，終日而蘇。云寶父常致飲食，與之寢接，恩情如生。家中吉兇，輒語(yǔ)之，校之悉驗(yàn)。平復(fù)數(shù)年後方卒。寶兄嘗病氣絕，積日不冷。後遂寤，云見天地間鬼神事，如夢(mèng)覺(jué)，不自知死。（P25）

v 本條與下條據(jù)《太平御覽》卷九六七校輯.

vi 本條據(jù)《太平御覽》卷八八八及《后漢書·張衡列傳》、《文選·思玄賦》注校輯.

vii 湯顯祖.吳吳山三婦合評(píng)牡丹亭[M].上海：上海古籍出版社，2008：2.

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