【摘 要】否定之否定規(guī)律作為辯證法的核心規(guī)律，是人與世界達(dá)到真正統(tǒng)一以及世界過(guò)程性的標(biāo)志，是主觀與客觀、思維與物質(zhì)、現(xiàn)存與超越的聯(lián)系形式，在自然辯證法中賦予了對(duì)象化的意義，這就是否定之否定規(guī)律對(duì)自然辯證法的意義。

【關(guān)鍵詞】否定之否定；主客統(tǒng)一；自然辯證法

否定之否定規(guī)律屬于人，也是屬于自然的（代指客觀世界）。主客觀在整個(gè)否定的運(yùn)動(dòng)中融合起來(lái)，人的主體性與自然規(guī)律的有機(jī)統(tǒng)一在這條規(guī)律的中發(fā)揮得淋漓盡致。可以說(shuō)，人的任何歷史行動(dòng)都被包含在自然辯證法的否定規(guī)律之中，我們是將人作為否定之否定的辯證法運(yùn)動(dòng)規(guī)律中必然的環(huán)節(jié)來(lái)考察，立足于人是環(huán)境的產(chǎn)物，同時(shí)又是環(huán)境在否定自身的過(guò)程中的產(chǎn)物的基礎(chǔ)上闡述這個(gè)整體的過(guò)程。在這里，包括人，人性都是在作為自然的要求來(lái)不斷體現(xiàn)著自然辯證法的。否定之否定規(guī)律是主客一體化形式表現(xiàn)的根本途徑。

否定之否定規(guī)律包含的范圍非常的廣泛，人與人類社會(huì)是自然界辯證法的產(chǎn)物，而且就與社會(huì)對(duì)立的自然本身而言，人也在其中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。所以我們考察的不僅是先驗(yàn)于人類社會(huì)的自然，更多的是考察更大范圍上的，即整個(gè)在進(jìn)行著辯證否定運(yùn)動(dòng)的世界。

這樣，自然辯證法的內(nèi)容的廣延就增加了。它包括自然環(huán)境本身的變化過(guò)程，人類社會(huì)自身的變化過(guò)程，人對(duì)于環(huán)境的態(tài)度影響的改造世界的科學(xué)程度的變化過(guò)程（當(dāng)然實(shí)際上人的真理觀包括人對(duì)于具體事物的態(tài)度以及對(duì)于“靈魂”的態(tài)度均屬于這里面的內(nèi)容。但是，我們的著眼點(diǎn)還是側(cè)重于自然在層級(jí)超乎人本身的性質(zhì)上，即使這些性質(zhì)包括人。所以這些在社會(huì)辯證法里面以及唯物主義自身發(fā)展的否定規(guī)律下都存在）。在這里面，人的因素很重要，但我們可以觀察到這些人的過(guò)程都是基于自然規(guī)律的必然形式，而不是主觀意義上的方法論的辯證揚(yáng)棄。

主觀否定是作為否定之否定規(guī)律在一定歷史條件下的主觀表現(xiàn)，在人類社會(huì)與人化自然，主觀否定是客觀否定的前提（這就是人的主體性）。主觀否定作為否定規(guī)律在一定歷史狀態(tài)下的主觀顯現(xiàn)，承擔(dān)著與人類主觀聯(lián)系以在人類主體能動(dòng)性范疇上產(chǎn)生對(duì)對(duì)象物的作用，從而使主觀對(duì)規(guī)律具體形式的認(rèn)知轉(zhuǎn)化成對(duì)客觀規(guī)律的進(jìn)程的實(shí)際操作。這樣，我們將人的對(duì)象性作用納入了否定規(guī)律的環(huán)節(jié)。這并不是說(shuō)否定規(guī)律的運(yùn)動(dòng)與實(shí)現(xiàn)需要依賴與人的主觀因素，而是說(shuō)將人納入客觀必然性的環(huán)節(jié)，依靠人的主體性實(shí)現(xiàn)規(guī)律自身。需要注意的是，人的主體性不等于人的主觀，也就是說(shuō)否定規(guī)律在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中（指有人參與的過(guò)程），根本出發(fā)點(diǎn)是自然產(chǎn)生人這一純粹的唯物主義命題，自然賦予了人意義。所以這里的否定之否定規(guī)律在這般運(yùn)行的時(shí)候，是自然使人體現(xiàn)自然產(chǎn)生人的意義。

自然無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身，只有通過(guò)外化的手段創(chuàng)造人，使人脫離自然，最終才能實(shí)現(xiàn)自然的意義。這一標(biāo)準(zhǔn)的黑格爾式的論述的目的只是為了使得自然規(guī)律獲得一種整體運(yùn)動(dòng)的意義。實(shí)際上，自然本身在某些并不是非常有歷史氣息的部分，如自然變化史（即使沒(méi)有人存在的時(shí)候，也在不斷的體現(xiàn)比較簡(jiǎn)單的否定規(guī)律）中，同樣可以顯現(xiàn)與人類歷史相似的環(huán)節(jié)。人最終是自然實(shí)現(xiàn)自身的產(chǎn)物，也就是說(shuō)人最終回內(nèi)化回自然，人在最鮮明的體現(xiàn)著自然。

自然環(huán)境，人類社會(huì)以及人對(duì)待自然的態(tài)度與客觀關(guān)系這三種客觀形式，就是有人參與并貫穿始終的，最普遍意義的否定揚(yáng)棄的內(nèi)容（這個(gè)形式同樣經(jīng)歷一個(gè)從幼稚到成熟的客觀發(fā)展過(guò)程，這都是有歷史條件在制約）。在微觀層面對(duì)這些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，是反思。也就是從這個(gè)規(guī)律整個(gè)的過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的認(rèn)識(shí)形式。可以這么說(shuō)，否定規(guī)律在不同事物的層級(jí)之中不斷上升以及不斷分層表現(xiàn)。

我們?cè)诜椒ㄕ撋蠄?jiān)持辯證否定規(guī)律實(shí)際上可謂是人類認(rèn)識(shí)的本能，即人與自然的天然統(tǒng)一賦予的，這不是先驗(yàn)的東西，而是對(duì)經(jīng)驗(yàn)規(guī)律的直接感知（大多數(shù)情況下認(rèn)識(shí)只能感知過(guò)程中的一部分）。自然產(chǎn)生人，就自然地把這些能力交給了人，也同樣把一些權(quán)力和義務(wù)交給了人。無(wú)論哪個(gè)方面，最終也不過(guò)是賦予了人類兩個(gè)本能，反思的本能與實(shí)踐的本能，這兩個(gè)本能是人類與自然的天然引力的體現(xiàn)。反思之后的實(shí)踐，實(shí)踐過(guò)程中的反思，這樣一連串的過(guò)程，把人類的發(fā)展從單純的線性脈絡(luò)之中解放出來(lái)，在引力與斥力（人是從自然外化出來(lái)的，就天生帶著斥力）之間不斷取得平衡的過(guò)程。這些過(guò)程構(gòu)成了人類社會(huì)一連串的否定，進(jìn)一步顯現(xiàn)了人與世界主客觀關(guān)系的否定，最終才能達(dá)到人與自然的真正統(tǒng)一。

在這里我們?cè)俅螐?qiáng)調(diào)，盡管我們的論斷是黑格爾式的，但自然世界不是絕對(duì)精神，否定規(guī)律的運(yùn)動(dòng)更不是概念的運(yùn)動(dòng)。我們不承認(rèn)人的主觀意識(shí)發(fā)展永遠(yuǎn)統(tǒng)治著否定規(guī)律的過(guò)程，就等于說(shuō)是否定了否定規(guī)律是在概念圈子里的自我運(yùn)動(dòng)。也就是說(shuō)，唯物主義承認(rèn)客觀世界的第一性，在這里就是說(shuō)我們要把否定規(guī)律的起點(diǎn)看成是自然規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，自然辯證法里存在有主動(dòng)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)，是在于人本身就是自然的一部分，那么自然辯證法里面出現(xiàn)主體性就是肯定的必要的，是自然規(guī)律運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式。人類社會(huì)，人在客觀屬性上與自然界的連接，是最終由這些客觀規(guī)律支配的。否則就會(huì)出現(xiàn)自然服從自然規(guī)律，人的意識(shí)服從某種絕對(duì)意識(shí)的論斷。突出人的主體性的巨大作用，在微觀上解釋了規(guī)律運(yùn)行的必要性，這個(gè)主體行為的對(duì)象是客觀歷史條件下制約的情況，來(lái)源也是有現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，而不是世界先賦的。那么明顯，主體性的發(fā)揮不是隨意的，是否發(fā)揮更不是隨意的。與唯心主義否定觀將客體作為主體的環(huán)節(jié)不同的是，唯物主義是將主體作為客體的環(huán)節(jié)的。

在初期的肯定階段，事物的性質(zhì)總是有狀態(tài)明顯的顯露，客觀的條件是不具備的，故而人們看到的本質(zhì)，只是時(shí)代能夠要求的本質(zhì)，無(wú)完全的本質(zhì)無(wú)法提供一個(gè)正確的線性脈絡(luò)。事物是無(wú)法（可以是從人那里）獲取全部完善自身的意義的，只能依照具體的條件顯現(xiàn)一部分不與時(shí)代基礎(chǔ)沖突的性質(zhì)，這些性質(zhì)在過(guò)程中充當(dāng)了進(jìn)一步顯現(xiàn)的前提。也就是說(shuō)，在有人參與的環(huán)節(jié)中，自然或事物的性質(zhì)顯現(xiàn)總是依賴人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)的需要，石器時(shí)代是不可能有冰箱或者認(rèn)識(shí)到萬(wàn)有引力的，因?yàn)槿瞬粫?huì)認(rèn)識(shí)到自然的這樣的機(jī)制。人的進(jìn)一步發(fā)展卻要依賴這所有的前提。例如改革開(kāi)放先物質(zhì)后精神的發(fā)展過(guò)程，物質(zhì)的發(fā)展否定了精神，物質(zhì)的前提在初次否定中達(dá)到完善，就可以進(jìn)一步借助物質(zhì)基礎(chǔ)完成精神價(jià)值的回歸。這在意識(shí)上稱之為揚(yáng)棄，在歷史中稱之為回歸。這個(gè)意義在于否定之否定就是肯定了對(duì)事物本質(zhì)的需要，又完成了本質(zhì)存在的基礎(chǔ)，只有通過(guò)不平衡的變化才能達(dá)成完成自身意義的前提，又利用這個(gè)前提去達(dá)成其他前提。這樣，事物整體的辯證本質(zhì)就顯現(xiàn)出來(lái)了。從現(xiàn)象上完成了對(duì)事物初期性質(zhì)明顯顯露的回歸，在內(nèi)容上則是對(duì)這些初期本質(zhì)顯現(xiàn)的否定內(nèi)容的達(dá)成，這個(gè)過(guò)程就具有完善的意義。

否定之否定不僅存在在單純的主觀世界中，更可以在人與世界的關(guān)系中體現(xiàn)，無(wú)論十分微觀的事物還是人與自然關(guān)系這樣的宏觀命運(yùn)，否定之否定都在螺旋的，而不是在直線性的作用。在其中，這個(gè)意義是深刻的，自然辯證法之所以和社會(huì)辯證法不可分割，很大程度上就是因?yàn)榉穸ㄖ穸ㄒ?guī)律。自然與人的有機(jī)統(tǒng)一，就把人納入了自然辯證法。人是作為主觀整體在自然辯證法之中發(fā)揮作用的。實(shí)際上，自然與社會(huì)辯證法沒(méi)有涇渭分明的界限（當(dāng)然同樣也不可能沒(méi)有界限），自然辯證法之所以是屬于唯物辯證法的，就是在于自然辯證法沒(méi)有脫離人，對(duì)自然辯證法的詰難實(shí)際上是割裂了人與自然的關(guān)系，那么是無(wú)法得出正確的結(jié)論的。要知道，人不僅僅屬于自然，更是在作用著自然，只能更鮮明地證明人是自然辯證法的環(huán)節(jié)。