【摘 要】古典時代的古代薩珊王朝也由此被認(rèn)為是波斯歷史上最有影響力的時期之一。延續(xù)和恢復(fù)了古波斯帝國的輝煌，為了支撐政教合一的專制國家政體，薩珊帝國統(tǒng)治者制定了大量律法來保證帝國的平穩(wěn)運行，這些律法被流傳下來的部分的確值得我們后人探究，對于我們研究古東方法也有重要意義。

【關(guān)鍵詞】波斯；薩珊帝國；千條判決書

波斯帕提亞王國統(tǒng)治后期，帝國內(nèi)部出現(xiàn)內(nèi)訌，在帝國西北部的法爾斯地區(qū)首領(lǐng)阿達(dá)希爾起兵反抗，于公元224年徹底擊潰帕提亞王國的鎮(zhèn)壓軍隊?！安⒂?26年登上波斯王位，稱號阿達(dá)希爾一世。他以祖父薩珊名字作為新王朝稱號，即薩珊王朝（Sassanid Empire）?！?[1]阿達(dá)希爾在登上王位后，為了重建波斯帝國，恢復(fù)其昔日的輝煌不斷發(fā)動對外的征服戰(zhàn)爭。通過與東羅馬帝國（拜占庭）和亞美尼亞的戰(zhàn)爭而收服了亞美尼亞。薩珊王國隨即成為該地區(qū)的強國。

隨著薩珊王國不斷對外擴(kuò)張，影響力也日漸擴(kuò)大。就連貴霜等國也遣使向其稱臣。在其全勝時期，統(tǒng)治的疆域包括當(dāng)今的伊朗、阿富汗、伊拉克、敘利亞、高加索地區(qū)、中亞西南部、土耳其部分地區(qū)、阿拉伯半島海岸部分地區(qū)、波斯灣地區(qū)、巴基斯坦西南部，控制范圍甚至延伸到印度?；旧匣謴?fù)了古波斯帝國的輝煌，也是伊朗古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化最為燦爛的時期之一。

在國家政治和等級制度方面，薩珊王國建立了中央集權(quán)的專制制度，國家分為二十余個省，省以下分為州和縣兩級。由于薩珊王朝處于奴隸制的末期，從當(dāng)時的法律地位來看，其民眾大致可分為奴隸和自由民兩種，自由民擁有公民權(quán)利，而奴隸是沒有公民權(quán)的，屬于奴隸主的物品，是物權(quán)的對象，可以被買賣和抵押。但是按照法律的規(guī)定，奴隸主也不可以隨意殺死奴隸，奴隸更可以對奴隸主的故意傷害和虐待提出控告。

為了加強統(tǒng)治，阿達(dá)希爾采用了政教合一的制度，大幅提高了祭祀的權(quán)力和地位，在王國內(nèi)立瑣羅亞斯德教（即祆教）為國教，而對于當(dāng)時王權(quán)與宗教的關(guān)系阿達(dá)希爾自己對此也有過一段精彩的論述：“宗教與王權(quán)是兩兄弟，彼此不能分離。宗教是王權(quán)的基礎(chǔ)，王權(quán)保護(hù)宗教。王權(quán)無宗教為基礎(chǔ)，必然崩潰，宗教無王權(quán)保護(hù)，必然消滅。” [2]在這種思想的指導(dǎo)之下，當(dāng)時帝國的政治統(tǒng)治權(quán)力無論在中央還是在地方都與瑣羅亞斯德教派僧侶有著密不可分的關(guān)系。在中央，有被稱為大穆貝德的僧侶，它相當(dāng)于瑣羅亞斯德教的教皇，充當(dāng)著帝師的角色。國家內(nèi)部關(guān)于宗教和神學(xué)的事物都由其決定，也有參與國王政治決策的權(quán)力。在地方也有僧侶參與地方政治，瑣羅亞斯德教在薩珊王國統(tǒng)治內(nèi)部占有著很大分量，與武士和官吏共同構(gòu)成了王國的上流階層。

在立法權(quán)上，祭祀擁有著說明何種行為是犯罪的權(quán)利，相當(dāng)于擁有一定的立法權(quán)。如在謀叛罪方面，“大祭司坦薩爾將之區(qū)分為三種罪行，一種是反對神，一種是反叛國王，另外一種是人們之間的相互侵犯。對于反叛國王罪，如發(fā)生士兵逃離戰(zhàn)場或刺殺國王等情況將會立即處死。而反對神者，會給予其一年的悔過期，期間會有僧侶對其進(jìn)行勸告，消除其對于瑣羅亞斯德教的疑慮，只有到最后還不愿不歸信真神的才會被處死?！盵3]我們發(fā)現(xiàn)對于叛教者的這一規(guī)定較之前朝的立即處死已經(jīng)為輕了。

由于在薩珊國內(nèi)世俗政權(quán)與宗教勢力的關(guān)系如此之密切，以至于宗教勢力滲透到整個王國的法律層面上，瑣羅亞斯德教的宗教法律規(guī)定在一定程度上甚至約束到了非本教的其他社會單位。這也從側(cè)面說明了當(dāng)時的瑣羅亞斯德教以宗教約法形式存在的很多規(guī)定在實質(zhì)意義上都與法律無異。

到了帝國的中后期，在稅制法律方面進(jìn)行了一系列的改革，首先，在稅收時間方面，以前從波斯一直流傳下來的稅收辦法是收獲時開始估定稅額收取一定份額的實物稅，但這種方式下如果有官員怠于履行其職責(zé)的話就會造成收割的不便和浪費。改革后稅收的估算則是在收割后開始進(jìn)行的。其次，在稅收方式上，由以前的只收實物稅改為收取固定的貨幣稅，這樣一來就保證了國家稅收的來源固定化，也為帝國不斷的軍事行動提供了保障。這一制度后來一直延續(xù)到阿拉伯帝國時期。

薩珊王朝沒有一部正式流傳下來的成文法典，在現(xiàn)存的法律文獻(xiàn)中最為著名的就是以敘利亞文寫就的《千條判決書》，它是以手稿的形式保存下來的，這本書可以說是薩珊時代最重要的法律文獻(xiàn)，它的內(nèi)容包括婚姻、繼承、所有權(quán)等一些案例，更可以說是一本案例匯編。而這本手冊的內(nèi)容既包括當(dāng)時國家工作部門的功能、作用和王國官員所具有的職權(quán)，又有一些當(dāng)時官方的部分法令和胡斯洛一世等國王的詔書，“已經(jīng)可以確定的是，這部書和薩珊時代類似的法律會典反應(yīng)了《阿維斯陀》 [4]具有法律性質(zhì)的教法（nasks），以及對那些教法的評注中記載的法規(guī)?！?[5]我們可以還在這部法律文獻(xiàn)中看到，在古薩珊時期，國家對于土地所有權(quán)的規(guī)定就已經(jīng)有了公有所有權(quán)和私有所有權(quán)之分，對于私人擁有的土地及土地之上的附著物都給予法律上的保護(hù)。此外，它對于釋放奴隸的規(guī)定以及奴隸的買賣價格和方式也都有介紹。

薩珊王國的司法制度也頗具特色，由于瑣羅亞斯德教在當(dāng)時國家政治中有著重要地位，所以司法大權(quán)很多落入祭祀和僧侶的手中，從中央到地方案件的審判都由他們來進(jìn)行負(fù)責(zé)。國王只有在遇有重大政治案件才會參與審判。這一制度也使得宗教階層擁有了一整套完備的教法制度和等級制度。這種權(quán)力完全可以和王國的世俗政權(quán)相媲美，甚至后來這種制度還威脅到了王權(quán)。而瑣羅亞斯德教祭祀們利用這種司法審判權(quán)對于其他宗教人士和社會底層人士的恣意迫害，也多次激起了人民的反抗運動，如著名的摩尼教起義等。司法權(quán)長期旁落在僧侶手中，這也進(jìn)一步也加深了薩珊王朝權(quán)貴階層和宗教上層人士與社會底層群眾的矛盾。

總體上來看，薩珊王國時期的波斯地區(qū)，正是處在在當(dāng)時是著名的“絲綢之路”的必經(jīng)之路上，東方隋、唐帝國的絲綢和瓷器等物品都要通過薩珊帝國才能運到羅馬等西方國家。同時它也是東西方兩大文明交匯的中心地帶，深受兩者的影響。如摩尼教的產(chǎn)生，就是匯集了基督教、瑣羅亞斯德教、佛教等教義而誕生的。薩珊帝國在宗教、藝術(shù)、文學(xué)、法律等方面的成就對后世影響巨大，并且他也為東西方兩大文明相互之間的交流做出了杰出的貢獻(xiàn)。

注釋：

[1]張鐵偉著.列國志-伊朗[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005：43.

[2]王新中，冀開運著.中東國家通史-伊朗卷[M].北京：商務(wù)印書館，2002：113.

[3]張小貴.古波斯“燒鐵灼舌”考[J].西域研究，2011（1）：109.

[4]注：《阿維斯陀》是伊朗古代瑣羅亞斯德教的最高經(jīng)典，我國一般稱之為《波斯古經(jīng)》。這部經(jīng)典最早大約形成于公元前4世紀(jì)的阿契美尼德王朝末年，他是研究古伊朗宗教與法律的重要經(jīng)典。

[5][俄]B·A·李特文斯基主編，馬小鶴譯，佘太山審定.聯(lián)合國中亞文明史（第3卷）[M].中國對外翻譯出版公司，2003：77.