【摘 要】由于地域、文化等的不同，西方的廣大地方形成了以宗教為主導(dǎo)的世界，政治生活，社會秩序都得依從宗教教義，不能有悖于宗教教義。然而，與西方文化不同，中國遠(yuǎn)古也有原始宗教，但是隨著社會的發(fā)展，中國擺脫了宗教的束縛，以道德代替了宗教在社會生活中的作用，宗教，成了中西文化的分水嶺。

【關(guān)鍵詞】宗教；文化；中西差異；教義；道德

縱觀整個(gè)世界，每個(gè)國家，每個(gè)地區(qū)幾乎都有自己的宗教，如歐洲的基督教，阿拉伯世界的伊斯蘭教，印度的印度教等等。并且，這些地區(qū)文化大都以宗教為開端的，常常以宗教為中心，人類社會的秩序、政治都源于宗教，甚至人的思想、知識以及各種學(xué)術(shù)都是源于宗教，不僅文化程度低時(shí)依賴于宗教，而且文化程度發(fā)展得到了很高的高度時(shí)也還是離不開宗教。

而在中國，宗教有同其他地方相似的一般情況，早期也有圖騰崇拜、庶物拜神、群神崇拜的情況，有相傳的未斷的祭天祭祖，就如今，也還有三月清明節(jié)掃墓，七月半鬼節(jié)的傳統(tǒng)，但是，當(dāng)周孔教化興起之后，中國就擺脫了被宗教統(tǒng)治的歷史，在之后的中國文化，其中心就轉(zhuǎn)到非宗教的周孔教化上了，而祭天祭祖只是構(gòu)成周孔教化的一個(gè)條件而已。

那么，我們禁不住想問，這是為什么呢？為什么中國會獨(dú)立于世界之外，走上了一條獨(dú)特的文化之路呢？中西方的宗教文化和中國的非宗教文化有哪些異同呢？

有關(guān)宗教的產(chǎn)生，許思園先生有這樣的認(rèn)識：原始宗教的產(chǎn)生大概是由于生活上有一種不能了解的部分，而認(rèn)為是神秘的，便產(chǎn)生了一種崇拜的動作，在由這些動作產(chǎn)生出宗教的信仰與思想。他認(rèn)為：第一時(shí)期是幼稚的宗教思想時(shí)期，可以說是純粹的迷信時(shí)期。所表現(xiàn)的都是山川、雷電、動物與植物等，均非人的神。第二時(shí)期所崇拜的神具有人的性質(zhì)了，諸神的等級、職權(quán)與行為也有了區(qū)別與固定。神開始人格化。到第三時(shí)期，思想愈有新的變化，開始出現(xiàn)祖先神與英雄神。

從這里，我們不難想象，因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)代，人們的生產(chǎn)能力低下，而人們的生活經(jīng)驗(yàn)又極其貧乏，面對很多自然和社會現(xiàn)象人們無法解釋，所以宗教就應(yīng)運(yùn)而生了。

而關(guān)于中國有別于其他國家其他地區(qū)，缺乏宗教之故，常燕生先生嘗從地理歷史為之解說。（1）認(rèn)為“中國民族是世界一切古文化民族中，唯一生長于溫帶而非生長于熱帶的民族。中國文化不起于肥饒的揚(yáng)子江流域或珠江流域，而起于比較貧瘠的黃河平原。原始的中國人……有史之初他們所處自然環(huán)境，是比較清苦的。這里沒有像尼羅河流域那樣定期泛濫，亦沒有像恒河平原那樣豐富的物產(chǎn)，黃河大約在古代已經(jīng)不斷地給予兩岸居民以洪水的災(zāi)害。西北方山脈高度，擋不住沙漠吹來的冷風(fēng)。人類在洪水期間，就只好躲到山西西南部的高原里去，和毒蛇猛獸爭山林之利。黃河既然不好行船，因此交通比較困難，知識變換的機(jī)會較少。人們需要終日胼手胝足，才能維持他們的生活。因此沒有余暇外之思。像埃及和印度那樣宏大的宗教組織和哲理，以及由宗教所發(fā)生想象豐富的神話文學(xué)，不能產(chǎn)于中國”。

夏商時(shí)期及其以前的歷史，研究成果有限，不過我們知道的，就是當(dāng)時(shí)我們國家并沒有與政權(quán)并峙的教權(quán)，如埃及式的僧侶，猶太式的祭司，印度式的婆羅門，在中國史上還未發(fā)見有與之相等的宗教權(quán)力階級。中國古代君主都是君而兼師的，以政治領(lǐng)袖而兼理教務(wù)，工作重心偏重人事，中國宗教始終不能發(fā)展到唯一絕對的大神觀念，當(dāng)然也是教權(quán)不能凌駕政權(quán)之上的原因。在宗教上的統(tǒng)一天國尚未成熟之前，政治上的統(tǒng)一帝國已經(jīng)先建立起來；因此宗教的統(tǒng)治，便永不能再出現(xiàn)了。

王治心先生也有過關(guān)于中華民族是不是一個(gè)沒有宗教的民族。他說，有種意見認(rèn)為中國是非宗教國家。雖然中國有儒、釋、道三家，“但都算不得宗教”。如梁啟超說“儒教之教，乃教育之教，非宗教之教?！比寮宜绨莸目鬃硬⒉皇且粋€(gè)教主而是一個(gè)教育家，生平所論是現(xiàn)實(shí)的人生，而不涉形而上的本體?？鬃铀f的天與道修正了遺傳的神權(quán)思想不少。至于佛教，最近的大乘學(xué)者，不承認(rèn)它是一種宗教。因?yàn)椴]有作到宗教所要的四個(gè)條件：崇拜教主，信從圣經(jīng)，謹(jǐn)守信條，宗教儀式。

而在費(fèi)爾巴哈的《宗教本質(zhì)講演錄》中，曾說“惟有人的墳?zāi)共攀巧竦陌l(fā)祥地”；又說“若世界上沒有死這回事，那亦就沒有宗教了”，（2）梁漱溟先生認(rèn)為：宗教總算擺脫不了生死鬼神這一套，但是孔子偏不談它，這就更說明孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派不是宗教。

因?yàn)槲鞣揭磺猩鐣疃己妥诮坍a(chǎn)生了密切的聯(lián)系，而在中國自古沒有與政權(quán)并峙的教權(quán)，在中國史上未發(fā)見有與之相等的宗教權(quán)力階級。宗教問題，就成了中西文化的分水嶺。（3）“中國古代社會與希臘羅馬古代社會，原本文化相差也不是太遠(yuǎn)的。但是西洋繼此而有的文化發(fā)展，則以宗教若基督教者作中心；中國卻以非宗教的周孔教化作中心。此后兩方的社會結(jié)構(gòu)演化不同，西決與此?！?/p>

在西方亦有法律，政治，戰(zhàn)爭，社會娛樂；但一切都必須和基督教教義相一致?；浇谭磳ζ渌磺信枷癯绨菀约捌渌T神，所謂“基督教不以建立其自身之祭壇為滿足，必進(jìn)而毀滅異教之祭壇”。排他性極強(qiáng)。“被排亦烈，到處不能為人所容；而遭受殘殺之結(jié)果，則是使他們自身團(tuán)結(jié)更形堅(jiān)強(qiáng)。”后來羅馬帝國定基督教為國教，政教一體化開始。此后，教會中的上層組織也漸漸成了封建階級的一部分。有權(quán)力，就易有爭端；并且宗教界別，又易形成集團(tuán)對抗。所以西方社會順著宗教這條路走，社會斗爭激烈。反觀中國人，則與此相反，形成倫理本位的社會，家庭生活偏勝。之所以能如此，是因?yàn)橹袊缘赖麓诮?。由于原始人類對未知的恐懼，人類的誕生幾乎必與宗教為伴，且很多以宗教為社會的中心。所謂“弱者而后需要宗教，愚者而后接受宗教”；“理智盡處生信仰”。所以宗教在人類社會之初，是必然的也是必須的。而在中國，自周孔教化產(chǎn)生之后，宗教遂以變質(zhì)。儒家“似乎徹底不承認(rèn)有外在準(zhǔn)則可循。所以孟子總要爭辯義在內(nèi)而不在外。勉循外面標(biāo)準(zhǔn)，只是義的襲取，只是‘行仁義’而非‘由仁義行’”。儒家并沒有什么教條給人，有之，便是教人反省自求一條而已。這與宗教對神的崇拜及其嚴(yán)格的組織與思想控制截然相反。由此而言，“儒教”并非宗教。孔子雖并沒有排斥或批評宗教，但他著重于啟發(fā)人的理性，卻實(shí)際上是宗教最有力的敵人。

然而要以道德、社會輿論代替宗教在社會中的作用，也不僅僅如此。梁先生認(rèn)為，“宗教在中國卒于被替代下來之故，大約由于二者：一、安排倫理名分以組織社會；二、設(shè)為禮樂揖讓以涵養(yǎng)理性?！比寮姨岢彝リP(guān)系，甚而把父子兄弟的感情關(guān)系推到社會上去，以倫理關(guān)系來組織社會。把家庭關(guān)系由內(nèi)而外推展開去，把社會關(guān)系由外往里拉，使得社會也從而富于平等氣息和親切意味，社會沖突不強(qiáng)。（4）“儒教僅僅只是一種倫理，就是“道”。與“法”類似，它針對的是普通人中那些受過教育的人群，目的是為這些人提供關(guān)于政治和社會禮儀方面的規(guī)則”，特別強(qiáng)調(diào)“禮儀”和“孝道”，大家相處互相尊重，凡事以理性為先，不尚沖動，更反感爭斗。民諺“一爭兩丑，一讓兩有”正指此。這一方面組織了社會秩序，另一方面又使社會平和。所以，在中國宗教之被替代，也就在情理之中了。

因?yàn)楫a(chǎn)生不同的文化根基，西方產(chǎn)生了宗教，并以此主導(dǎo)了西方的生活和文化，中西方產(chǎn)生了不同的思想，從而導(dǎo)致中西方文化產(chǎn)生了很大的差異。

【參考文獻(xiàn)】

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