【摘 要】在唐傳奇中，有很多借夢醒世的小說，《南柯太守記》和《枕中記》就是其中優(yōu)秀的代表，這兩部小說托夢境入筆，寫出了唐代士子的普遍人生理想和價值追求。在這些神秘繽紛的夢境里，我們看到了唐代士子的內(nèi)心世界，側(cè)面為我們描繪出當時唐朝的社會實景，傳達出作家對整個社會現(xiàn)象的深刻的思考。

【關(guān)鍵詞】唐傳奇；托夢文學；道教精神

一、道教精神

唐代中多有描寫神仙釋道一類的傳奇，唐代推崇佛道思想，尤尊道教。汪辟疆在《唐人小說》中說：“唐時佛道思想，遍布士流，故文學受其感化，篇什尤多?！笨梢姰敃r佛道思想在各個領(lǐng)域都有一定的統(tǒng)治地位。唐代中晚期，官場上相互傾軋的狀況非常嚴重，文人們對現(xiàn)實失望，轉(zhuǎn)向投入宗教的懷抱尋找安慰。唐代文人也通過這種宗教的方式向世人詮釋他們對時下人生新的領(lǐng)悟和看法，其中像《枕中記》和《南柯太守記》這兩篇優(yōu)秀的托夢警世的小說更是深受佛道觀念的影響，并且不難看出受道教的影響要大一些。在《枕中記》中一開始就出現(xiàn)了一個道士呂翁，呂翁得神仙術(shù)，盧生就睡在他的授予的枕頭上就做起夢來，這里暗示了道教法術(shù)的力量。盧生在醒后又被呂翁點化，悟到：“人生之適，亦如是矣?！边@里又表達了一種道教的人生觀，人生如夢，夢如人生，自然而來，自然而去。而《南柯太守傳》中淳于汾也是在夢中的槐安國享盡了榮華富貴?！坝腥号?，或稱華陽姑，或稱青溪姑，或稱上仙子，或稱下仙子，若是者數(shù)輩，皆侍從數(shù)千，冠翠鳳冠，衣金霞帔，采碧金鈿，目不可視。有仙姬數(shù)十，奏諸異樂，婉轉(zhuǎn)清亮，曲調(diào)凄悲，非人間之所聞所聽?！边@里明顯描寫了道教體系中的神仙生活，表現(xiàn)了人生其實是空幻和虛無的。他醒來后發(fā)現(xiàn)所謂槐安國只不過是古槐樹下的蟻穴，人世間追求的功名利祿不過就像是一群忙碌的螞蟻，人生更是虛無無定。

人生如夢，短暫易逝，盧生和淳于棼在夢醒后都大徹大悟，《南柯太守傳》中的淳于棼在夢醒后發(fā)出這樣的感慨：“生感南柯之浮虛，悟人世之倏忽，遂棲心道門，絕棄酒色?！??！墩碇杏洝分械谋R生認識到：“夫?qū)櫲柚?，窮達之運，得喪之理，死生之情，盡知之矣。”這也說出來了唐代士人的一種覺悟，是理想回歸現(xiàn)實的一種表現(xiàn)。黃粱一夢和南柯一夢都貫穿著道教思想，道教也通過夢這一形式來讓他們理解現(xiàn)實，看清現(xiàn)實，明白人生短暫如夢的道理。兩人在夢中的傳奇的經(jīng)歷告訴世人，人生就如曇花一現(xiàn)，種種事，種種人，來去也就是一場夢的時間。

二、婚姻

《枕中記》中盧生娶清河崔氏女，從此享不盡的榮華顯貴。清河崔氏是唐代五大姓之一，五姓指的是范陽盧氏、博陵崔氏、清河崔氏、滎陽鄭氏、太原王氏、趙郡李氏這些傳統(tǒng)世家大族。在唐代，世人有三恨：終不以進士擢第，不娶五姓女，不得修國史。為什么唐代世人都希望娶五姓女呢？首先五姓女多出自于名門望族，娶了五姓女就相當與有了一塊敲門磚，憑著氏族的威望，在朝廷上平步青云就指日可待了。再次，在唐代五姓氏族大多都是書香門第，傳統(tǒng)禮教觀念深厚。這些族中女子在婚姻生活中恪守禮教，品德行為在當時社會都是有口皆碑的，這也是士子與五姓女聯(lián)姻的重要考量。娶一個貌美有禮、身家豐厚的五姓女，里子面子都有了，可見與五姓女聯(lián)姻是唐代士人，特別是渴望攀附高門的貧寒士子的普遍愿望。

《南柯太守記》中的淳于棼做了槐安國的駙馬，榮極一時。在唐代，娶公主做駙馬也是士人夢想的美事之一。公主是金枝玉葉，是皇帝的女兒，普通人娶到了公主就是鯉魚躍龍門。在《南柯太守記》中描寫了駙馬娶公主時的盛大場面，跳舞彈唱，酒席燈燭，車馬禮物等等，沒有不備足的。還有姿態(tài)妖艷美麗的仙子相伴，侍從成千。這個婚禮顯得相當?shù)穆≈刭F氣，這哪里是平凡人所能企及的呢，所以能當上皇帝女婿也就意味從此榮華富貴、醉生夢死的人生。淳于棼在現(xiàn)實生活中是一個被撤職的軍隊副將，毫無大志，也無才能。在夢里他娶了公主之后，馬上就變成了南柯太守，身份地位可謂是一步登天，從此名利雙收，他的子女男的門蔭授官，女的也嫁于王族，榮華極一時。既可以擁有如花美眷，又可以走上仕途，娶個公主富貴生活就唾手可得，哪個人不羨慕呢。

盧生娶崔氏女，淳于棼娶公主，表現(xiàn)出了當時唐代士人因姻親關(guān)系走上官途的這一社會現(xiàn)象，在唐代托夢傳奇中這種情節(jié)不在少數(shù)，也是當時很深刻的一個社會主題。時人對這種現(xiàn)象有世俗的認同，士子娶高門女既有現(xiàn)實的考量，也有對如花美眷的向往，在他們的夢境中，這一過程也被描寫的迷蒙絢麗，非常具有誘惑性。

三、功業(yè)

《枕中記》的盧生在夢中娶清河崔氏女，登進士第，仕途順利，子孫滿堂，享盡了人世間的榮華富貴。醒來之后才知道剛剛的一切都是夢，他在夢中經(jīng)歷的起起落落讓他明白真實的官場是很殘酷的，充滿了爾虞我詐?！镀仗煜氯四峡滤葡仭分姓f“道觀呂仙祠就是根據(jù)《枕中記》中的黃粱夢來的，道觀里的盧生殿前的有一副楹聯(lián)，寫到：睡至二三更時，凡功名都成幻境；想到一百年后，無少長俱是古人。”蕓蕓眾生，都不知苦海無涯，為了追求眼前的利益弄的自己身心疲憊，其實人生如夢，富貴如煙，能看開不失為是一件好事。《南柯太守傳》中的淳于夢是一個放蕩不羈的游俠，酒酣之時來到了淮安國，做了槐安國的駙馬，做了南柯太守，榮極一時，醒來后發(fā)現(xiàn)所謂的富貴榮華不過是蟻穴中的天地，人世紛爭，如蟻聚無異。托夢文學為那些失意的才人士子提供了一種無意識的補償，使他們在夢境中實現(xiàn)塵世生活中無法實現(xiàn)的追求。盛唐時期國力強盛，社會穩(wěn)定，文人們對仕途有著自信樂觀的心態(tài)，對奢華的生活有著追逐的熱情，但是到了中晚唐，受安史之亂影響，社會動蕩，文人們的仕途道路更狹窄，求告無門，就算是有幸走上官場，宦海浮沉，還指不定受到怎樣的傾軋。所以當時文人們對自己的未來不再像盛唐時人那樣抱有希望，大多是采取消極的態(tài)度。其實可以說當時的文人心態(tài)是很矛盾的，沈既濟遭受過貶官，李公佐也是“平生萍飄蓬轉(zhuǎn)，官止從事”，他們的仕途都不得意，這兩部傳奇也是他們情感的流露，他們看清了官場的真實面目，另一方面他們又讓文人們在夢中實現(xiàn)自己美好的愿望，表現(xiàn)出一種避世而不棄世的態(tài)度。唐代有很多這種寫夢的小說，通過這些在夢中的故事，表現(xiàn)了他們的精神世界，唐代士子希望建功立業(yè)，但是在現(xiàn)實生活中他們只是失望，在夢中他們的愿望能得到滿足，他們通過幻想中世界來和現(xiàn)實生活保持距離，來避免現(xiàn)實生活中傷害。這樣的一個時代，處處都是想要追求富貴夢的失意文人，時代的變化，使這些文人的命運坎坷，那么只有通過夢這個途徑來獲得心靈的滿足了。

唐朝的托夢文學之所以如此興盛，很大一部分意義在于這種文學形式滿足了當時百姓的基本的心理需求，隨意不拘的滿足他們情感愿望，表現(xiàn)內(nèi)心最真摯深沉的一部分。使他們對一切事物都抱有理想化的渴求，也反映了他們熱愛美好的生活，追求現(xiàn)世的幸福。但是在這種理想化的表象下揭示的卻是唐朝人民對現(xiàn)實生活的不滿足，理想抱負的落空?？偟膩碚f，托夢小說亦真亦幻，既反映了當時唐代士子的精神世界，又給文學增加了藝術(shù)魅力。

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