【摘 要】本文通過對弗洛伊德的壓抑理論梳理，結(jié)合他的人格階段分期，追朔當代人各種焦慮現(xiàn)象的早期原型，從而對現(xiàn)象之下的焦慮本質(zhì)作出初步的探索和了解。

【關(guān)鍵詞】弗洛伊德；壓抑；焦慮

在《圖騰與禁忌》中，因?qū)Ω赣H霸占了種族內(nèi)所有女人而不滿的兒子們憤起反擊，合謀策劃殺死了自己的父親，但卻在他們大擺宴席慶祝這一勝利的時候，突然心生罪惡感，于是他們規(guī)定，把自己的父親作為圖騰供奉，代表一種信仰；而種族內(nèi)所有女人，不能與其發(fā)生性關(guān)系，作為一種禁忌。他們把種族內(nèi)的女人與其他種族進行交換，弗洛伊德根據(jù)馬克思的物物交換概念，提出婦女交換，認為文明的起點就是建立在亂倫禁忌之上的婦女交換。從最初的文明到現(xiàn)在，飛逝了幾千年的時光，尤其在工業(yè)革命以后，人類的發(fā)展更是突飛猛進，但我們的生活同時也逐漸墜入了利益交易至上的漩渦中，越漩越深，做一筆利潤豐厚的交易來滿足我們不斷膨脹的消費欲望，是我們唯一的生活目的。文明，高度工業(yè)化，帶來了更多的壓抑，也帶來了更多的文明病，各種精神疾病在近些年呈現(xiàn)了翻倍增長之勢，而焦慮作為這些文明病的主要病源，更是在現(xiàn)代人的生活中扮演了不可或缺的角色，與我們?nèi)缬半S形。

壓抑是所有精神疾病的根源，我們所有的癥狀與沖突都可以追朔到對于弒父娶母這一原初欲望的壓抑，這構(gòu)成了我們無意識的核心。所有的本能和沖動就像一口沸騰的坩堝，弗洛伊德稱其為它我，而道德機制就是嚴肅的超我，自我則是造成壓抑的防御機制之一。焦慮是心靈沖突，是個人的本能需要與社會規(guī)范夾縫下的產(chǎn)物，自我困在了它我與超我之間。不管是：焦慮就是被壓抑力比多的轉(zhuǎn)換的初階焦慮理論還是：焦慮是自我察覺到危險處境而壓抑力比多的修正焦慮理論，都可以看到一個共同點：焦慮的威脅就是力比多受挫的威脅或力比多一旦滿足便會受懲的威脅。

我們生活在競爭壓力如此之大的當下社會，焦慮在我們的生活中無孔不入：升職晉升的寢食不安，考試復(fù)習(xí)的徹夜難眠，人際交往的輾轉(zhuǎn)反側(cè)，身體健康的擔(dān)心憂慮等等，我們已經(jīng)處在一個被焦慮所裹挾的時代，那么，萬千似枝葉般繁茂的焦慮是否可以追溯到幾個樹干或一個樹根呢？

焦慮在弗洛伊德的理論中占有重要位置，他認為焦慮是了解情緒與心理失衡的根本問題，他曾說過：“焦慮是神經(jīng)癥的根本現(xiàn)象和核心問題?！?這些癥狀在他看來無不是因為壓抑所致，從最初的亂倫禁忌到大大小小各種不為我們文化的道德所接納的重重欲念，壓抑伴隨著文明愈演愈烈，而癥狀也越來越凸顯。弗洛伊德在臨床中觀察到，各種神經(jīng)癥都大致存在這樣一個過程：用焦慮代替力比多。在恐懼癥中，分析者會對他所恐懼的具體事物感受到強烈的焦慮，在強迫癥中，如果分析者沒有限制的去做她想做之事，她的焦慮就會降低很多，弗洛伊德推測癥狀必定以特定的方式代替了焦慮。未表達的力比多以癥狀的形式出現(xiàn)，而癥狀則代替了焦慮，具體來說就是當力比多遭受壓抑時，它便以各種形式的焦慮，或者是與焦慮類似的癥狀重新浮現(xiàn)。個體把解讀為危險的力比多沖動壓抑，力比多沖動便被轉(zhuǎn)化為焦慮。

眾所周知，弗洛伊德把成長階段劃分成五個階段：口唇期，肛門期，生殖器期，潛伏期，生殖器。我們在不同的階段到底分別遭遇了哪些力比多沖動的壓抑？我們焦慮的原型到底是什么？

弗洛伊德認為：“焦慮是處于一種擴散狀態(tài)的，氣氛性籠罩的不安狀態(tài)，恐懼與焦慮最大的不同在于，恐懼是針對特定危險的反應(yīng)，，而焦慮是非特定的，模糊的和無對象的不安，它的特性是面對危險時的不確定感和無助感。”2一個人體驗到不同的害怕，取決于他發(fā)展出來的安全模式；但一個人體驗到焦慮卻是這個安全模式本身受到了威脅。焦慮是基礎(chǔ)的，潛藏的反應(yīng)，是一個概括性的稱呼，而恐懼則是同樣一種能力的變相表達，一言以蔽之：焦慮是恐懼的恐懼。

我們所有的焦慮都來源于恐懼，恐懼蟄伏于生命中的各種分離，從臍帶剪斷時與母體的分離到死亡降臨時與人類世界的分離，我們從各種具體對象的恐懼中衍生出直接敲擊我們知覺經(jīng)驗的心理結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，威脅我們安全模式的漫射性焦慮。

焦慮的最初原型誕生于對臍帶閹割的恐懼。出生強迫我們改變生活環(huán)境，從母體內(nèi)安逸溫適的水環(huán)境被拋棄到一個需要“自力更生”的氣環(huán)境，我們必須啟動肺臟，胃腸去呼吸，去覓食從而去存活。處在一個完全陌生的環(huán)境，自我還未完全發(fā)展完善的自理能力，更是加深了這種威脅所帶來的恐懼，隨之而來的是對這種恐懼的恐懼。

在口唇期，幸虧有母親及時的喂養(yǎng)，大大降低了我們的焦慮，帶給我們安全模式構(gòu)成的內(nèi)核，但是長到一定程度時，又不得不面對斷奶的威脅?？谇婚幐钍菍ν淌傻囊粋€禁止，我們必須壓抑對于母親喂養(yǎng)的享樂，轉(zhuǎn)而去接受進入他人關(guān)系中的事實。

在肛門期，我們慢慢被教會清潔，不得不學(xué)會與自己身體的一部分——糞便分離。這種和糞便的分離也就是肛門閹割，發(fā)生在我們有自主運作能力的時刻，我們壓抑與母親一起進行許多生活操作的快樂，轉(zhuǎn)而去慢慢獲得自主性。

在生殖器期，我們慢慢也把目光從自己身上投向了別處，這時一個驚人的發(fā)現(xiàn)又一次引爆了我們的焦慮。我們發(fā)現(xiàn)了男孩子和女孩子的不同，但是不論是男孩子還是女孩子，只知道陰莖是唯一的生殖器，性別的對立被認為是陰莖與閹割的對立，我們被籠罩在一種深深的閹割恐懼中，焦慮不安。

在潛伏期，我們逐漸的形成超我，我們也同時處在了失去超我（社會規(guī)范，道德認可等）認可的恐懼狀態(tài)。閹割恐懼在這一時期被發(fā)展成了良心的恐懼，也就是社會焦慮，自我害怕超我會生氣，害怕被超我懲罰。而超我恐懼的最終轉(zhuǎn)換形式便是對死亡的焦慮。

遭受了這么多次閹割的恐懼以后，我們從最初的與母親相連的共生關(guān)系逐漸走入到一種社會關(guān)系，一種契約關(guān)系。所有這些恐懼都可追朔到與母親分離。所以，焦慮的本質(zhì)就是一種對分離的恐懼，其雛形就是個體誕生時與母親分離的原始焦慮。

那么，現(xiàn)代人的焦慮體驗是對怎樣一些分離的反應(yīng)呢？筆者認為，我們當代人最大的分離恐懼就是與資源的分離焦慮。文明和工業(yè)化帶給我們更多的便捷和享受，但同時也帶給我們更多的慵懶和退化。拋開外界的支撐，人是最羸弱的生物，動植物的生存工具都長附在他們的身體上，鷹有堅喙，狼有鋒齒，獅有利爪，對于外界他們有著極少的依賴；而人需要依靠更多的外界，尤其是科學(xué)突飛猛進的今天，我們越來越多的依賴于科技，沒有這些，我們舉步維艱，因為拋開這些，我們一無所能。我們沒有安全感，所以我們越來越深的墜入文明和科學(xué)編制的巨網(wǎng)中，去拼命的占取掠奪更多的資源。物欲沒有盡頭，掠奪便也不會停歇，我們奔波著，卻也恐懼著，因為這些都是身外的，我們終究沒有實實在在的安全感，所以我們焦慮著；文明同時讓我們獲得了更加強烈的超我，自我要發(fā)展的更為強大去壓抑隨時都在冒起的它我，自我在這兩個日益強大的主人之間備受煎熬，恐懼著它我的進攻，害怕著失寵于超我，越加焦慮不安著，于是我們不斷地強化自我，卻離真實的自我越來越遠，與真我逐漸分離，我們焦慮著！

【參考文獻】

[1]弗洛伊德.焦慮的問題[M].車文博，主編.長春：長春出版社，2004.

[2]弗洛伊德.精神分析導(dǎo)論[M].車文博，主編.長春：長春出版社，2004.