【摘 要】中華民族素為禮儀之邦，禮樂文明源遠流長。其自萌芽肇始，朝代雖有更替，禮樂文明卻亙古未斷，且日益發(fā)揚光大。儒家升為“顯家”，禮樂文明亦成為“顯文明”。故對禮樂文明予以梳理，既有厚重之理論意義，又有豐富之實踐意義。本文以漫談形式理之，期冀對禮樂研究有所助益。

【關鍵詞】禮；樂；文明

中華上下五千年，堪稱為煌煌大典者，多為禮樂之文明。

周公制禮作樂，輔佐成王，安定國家，達以大治，開禮樂文明之先河?？鬃右暺錇橹芪幕?，最敬之古圣人之一。若說周公是禮樂文明之締造、倡導、系統(tǒng)化者，孔子則為禮樂文明之承繼、宣傳、躬身力行及發(fā)揚光大者。

孔子生于禮樂之邦——魯國，故受周文化影響極深?？鬃尤龤q喪父，極其謙遜，自謙稱“吾少也賤，故多能鄙事”，素以好禮、知禮聞名：其“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！辈阎芄鳛樾藜骸皟仁ァ本辰缰辽蠘藴剩Ｒ宰允?，哀嘆曰“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公?！?/p>

周公何尊？禮為何樣？樂為何般？禮樂何用？

（一）禮

禮之雛形源于祭祀之禮儀，為祭祖祭神祭自然之產(chǎn)物。后對諸祭奠儀式加以規(guī)定、總結、系統(tǒng)化，發(fā)展為禮典，中加之以儒家綱常倫理，成之為禮教，后引禮入法，成之為禮制。個人在迎人接物、為人處世時所顯現(xiàn)之修養(yǎng)、風范（如恭、敬、謙、和、順、讓等）稱為禮德、禮貌。

《左傳·隱公二十一年》載：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”

《禮記·曲禮上》言：“禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！贝藶槎Y之明釋。

《周禮》、《儀禮》和《禮記》，總稱“三禮”，是古代禮樂文化之典型系統(tǒng)理論形態(tài)。西漢景帝、武帝時，河間獻王劉德從民間征得一批古書，其中一部名為《周官》。原書當有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六篇，冬官篇已亡，漢儒取性似之《考工記》補其缺，即《周禮》。東漢末，經(jīng)學大師鄭玄為《周禮》作注。因鄭玄之崇高學術名望，《周禮》一躍而居《三禮》之首，成為儒家煌煌大典之一。

《周禮》職分六官：天官主管宮廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管軍事，秋官主管刑罰，冬官主管營造，涉及社會生活之諸多方面。《周禮·春官·小宗伯》將其分為吉、嘉、賓、軍、兇五禮?！抖Y記·經(jīng)解》分為朝覲、聘問、喪祭、鄉(xiāng)飲酒、婚姻五禮?！抖Y記·王制》分為冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)飲酒、相見六禮等。此為禮之具形。

雖有五禮、六禮、九禮之分，但其基本內容大體一致。正如《禮記·昏義》所括：“夫禮，始于冠，本于婚，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)。此禮之大體也”。殊值一提，諸禮之中，樂，斷不可少，即禮樂相連。

《周禮》所載禮之體系最為系統(tǒng)：既有祭祀、朝覲、封國、巡狩、喪葬等舉國同慶大典之規(guī)定，亦有用鼎、樂懸、車騎、服飾、禮玉等具制，尚有諸禮器等級、組合、形制、度數(shù)之記載?？芍^包羅萬象，蔚為壯觀，上古文獻，實屬罕見，煌煌大典，絕非妄言。

祭禮，《論語》論曰：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！币饧醇雷婕郎?，須心誠意真，若祖神旁伴；其須親為，否則同若不祭。射禮，論曰：“君子無所爭?！匾采浜酰∫咀尪露?。其爭也君子?！?。君臣之禮，則曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>

孔子，知禮、敬禮、尊禮、守禮之典范——躬身力行禮之道，無終食之間違仁。《論語》載曰：子入太廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問?！弊勇勚?，曰：“是禮也?！?。

孔子極重言傳身教，嚴格要求弟子。如《論語》載：子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮?！?。告朔餼羊為古代之一種制度：年秋冬之交，周天子頒翌年歷書于諸侯。其涉閏月有無，初一何日，故謂頒告朔。諸侯受書，藏於祖廟。每逢初一，殺一活羊祭於廟，后回廷聽政，曰告朔，聽政曰視朔，或聽朔。至子貢時，每月初一，魯君非但不親臨祖廟，亦不聽政，僅殺一羊，虛應故事。故子貢視其非為行禮而殺羊，當去之。然孔子認為殘禮優(yōu)于無禮：可見餼羊而知告朔之禮，得以考據(jù)而有所取。是以不去餼羊，其禮尚未全廢；餼羊一去，其禮全廢。故告子貢曰：你愛的是一只羊，我愛的則是告朔之禮，即“爾愛其羊，我愛其禮?！?/p>

（二）樂

至于樂，周之時，作為祭祀中神圣而必不可少之物，得以迅猛發(fā)展。如由八十二件大小不同鐘組成之樂器——編鐘，所奏音樂不止為娛樂，祭祀神祖，亦必不可少。其時，樂器已具諸多種類，不止編鐘，尚有鼓、鐘、鉦、磬、缶、鈴、管、塤、笙、箎、琴、瑟等。據(jù)傳，還有合唱和舞蹈。

西周，秩序井然，祭天、祖之時，從建筑物規(guī)模，到編鐘演奏之音樂以及儀式序列，皆有嚴致之規(guī)定，即須循禮，不可逾越、擅用。

夫子備慕樂禮，認為《韶樂》之美，無所匹敵，沉浸其中，達致為其美所醉，“三月不知肉味”之境界。對于《關雎》，孔子亦評曰：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷?！??！蛾P雎》乃《詩經(jīng)》之首。古詩大都配樂，有詩詞亦有樂章。故吾認為孔老人家對《關雎》之評價，亦與樂相關。

子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！?，謂《武》：“盡美矣，未盡善也?！焙伟l(fā)此嘆？中含 “仁”之思想，此亦可于《論語》另句，得以求證：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”《韶》，舜時之樂曲。舜乃圣人，號令天下，以德而治之，得致大治?！段洹?，武王時之樂曲。紂王暴虐，周武王伐之，武王雖正義之戰(zhàn)，但畢竟動用武力，取而代之，故孔子認為：《韶》樂“盡美”“盡善”，《武》樂“盡美”“未盡善”。

孔子對樂之優(yōu)美性狀，亦有描述：子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之一，純如也，皦如也，繹如也，以成?！币饧矗簶房筛?。始奏時，激昂熱烈，繼而綿純，繹繹不絕，促而成之，聲盡而味無窮。

（三）違禮樂案

中國古代周之時發(fā)生過很多與樂相關的違禮案。諸此種種違禮案，說明了春秋戰(zhàn)國、東周時期綱紀之弛廢，禮樂之破壞。當然，凡此種種，亦得到孔子之極力抨擊與批判。

如《論語》中：孔子謂季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”

八佾，乃古代樂舞行列之稱，一行八人稱一佾。依周禮制，天子用八佾，即六十四人之舞蹈儀式；諸侯用六佾，即四十八人之舞蹈儀式；大夫用四佾，即三十二人之舞蹈儀式。季氏為魯國大夫，竟違禮制之規(guī)定，僭用天子八佾之舞蹈，故孔子斥之曰：“是可忍也，孰不可忍也”，認為是作臣子之奇恥大辱，不可忍受至極。

另一僭禮案，是魯國當權之三卿（仲孫、叔孫、季孫）《雍》徹案。三卿皆為魯桓公之后代，亦稱三桓?！墩撜Z》中載曰：三家者以《雍》徹。子曰：“相維辟公，天子穆穆”，奚取于三家之堂？”，意為反問：《雍》中哪一句可用于三家庭堂之上？《雍》乃《詩經(jīng)》周頌之一篇，是武王祭祀文王，祭禮完畢，撤除祭品時所唱樂歌。王之祭樂，臣子擅用，故曰僭禮。

祭山之禮中，亦有一樁違禮案。古代只有天子、諸侯方有祭祀名川大山之資格，季氏只是大夫，卻要祭祀山岳，顯是僭禮行為?？鬃迂熎涞茏樱ó敃r季氏之家臣）曰：季氏旅于泰山“女弗能救與？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山不如林放乎？”

孔子對魯國君僭用禘禮之行為，亦極為反感，斥曰：“禘，自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！倍E，祭名，帝禮之名，王者祭其祖自所出之大祭儀式，只有天子方可舉行。魯國君僭用天子之禮，故孔子極為不齒，鄙視、痛斥之，并“不欲觀之”。

（四）禮樂之合

禮樂，樂禮，緊密連之，后統(tǒng)治階級引禮入法，儒家倫理綱常加于其中，形成禮法制度。出禮入刑，禮刑并用，樂亦行于禮之中，遂成為中國法制史上之獨特景象，亦是貫穿古代法制之紅線。禮最初淵源于祭祀之禮，后表現(xiàn)為君臣之禮，再擴至為家國倫常之禮。“十惡”制度、重罪十條中，（謀）反、（謀）大逆、（謀）叛、不道、大不敬，是以刑律維護皇親貴族之圣尊、皇權之統(tǒng)治，維護君臣之禮；不孝、惡逆、不和、不睦、不義、內亂，是以刑律維護父子、兄弟、夫妻、尊卑關系之家庭人倫綱常之禮。春秋決獄、“親親得相首匿”、“同居相隱不為罪”、“五服”論罪、“存留養(yǎng)親”制度、“七出三不去”等無不是禮之顯現(xiàn)和禮之作用所致。即使現(xiàn)代社會，禮樂形式雖有所變化，但并未絕跡，古影響仍存。