【摘 要】在20世紀中國文學史上，老舍作品中鮮明的民族性特色是毋庸置疑的。他通過細致的觀察和深入的體驗，塑造了許多蘊含民族精神的市民形象，并以一種平民的視角和溫和的方式，對民族傳統(tǒng)文化進行了深刻的反省和批判。

【關鍵詞】老舍；民族性；京味；民族精神

在20世紀中國文壇上，老舍是一個特殊的存在。在中國新文學的發(fā)展中，“西化”的聲音可以說不絕于耳，但也有許多作家自覺地注重創(chuàng)作的民族性和本土性，老舍就是其中之一?！拔膶W本土化和民族化是對文學整體的要求，它應該體現(xiàn)在文學從本質到外在，從精神到形式的各個方面，文學的內在思想、審美個性、藝術傳統(tǒng)等各個方面都滲透著其個性和基本精神?！崩仙岬膭?chuàng)作就十分難得的做到了這些。他用獨特的“京味”語言為我們描繪了老北京市民的生活圖景，刻畫了許多活色生香的市民形象。在真實再現(xiàn)市民生活的基礎上，老舍對生活于其中的民族文化進行了深入的反思。

一、“京味”文學中的本土性元素

北平，對于老舍來說實在是再熟悉不過了。他熟知這里的風土人情、生活習俗，了解這里的說話藝術、語言風格，更熟悉生活在這里的普通市民。從市民階層的知識分子、游手好閑的八旗子弟，到洋車夫、娼妓、販夫走卒、“窩脖兒的”、戲子、鼓書藝人、巡警……三教九流，五行八作，都是他所能掌控的對象世界。在中國現(xiàn)代小說史上，我們幾乎找不到另一位作家可與老舍在塑造市民形象的藝術表現(xiàn)力上匹敵。他關注這些市民更了解他們，出生于下層旗人家庭的獨特身份，讓他更能體悟城市底層民眾的酸甜苦辣和艱難的奮斗歷程，從而還原了真實而原始的市民風貌。

《中國現(xiàn)代文學三十年》將老舍小說的市民世界劃分為三種類型：老派市民、洋派市民和正派市民。無論是因循守舊、善良怯懦、在困厄中仍試圖尋求精神逃逸的老派市民，還是膚淺愚昧、崇洋媚外，甚至不惜拋棄民族身份和道德底線借助外來勢力胡作非為的洋派市民，還是寄托了老舍道德文化理想的正派市民，無論是可愛的、可恨的、可悲的、可敬的，都鮮活生動、有血有肉，極具可讀性和逼真性，為我們提供了眾多豐富可感的市民形象。其中，老派市民可謂市民世界中最生動具體，也是最成功的形象系列。

北京作為“禮儀之邦”的“首善之區(qū)”，使得生活在這里的小市民們也形成了這樣一種文化性格：他們注重體面、多禮，老老實實、本本分分，茍安于自己狹小的生活范圍之中，善良敦厚，對任何人都是一團和氣。“老派”市民的這些特點是在北京這樣一個地域文化中形成并保存下來的?！抖R》中的老馬，《四世同堂》中的祁老人都是“老派”市民的代表。老舍的這種書寫，固然與他深入生活，細致的觀察、體驗生活是分不開的。但是對于老舍來說，他寫北京，寫市民，也是在寫自己，寫生活，盡管這種文化和性格帶有鮮明的地方性特點，但同樣具有普遍性意義。在老舍的作品中，他總是以一種“平視”的視角去觀察和了解市民，平民意識已經深入了老舍的骨髓。他對市民生活的描繪和對市民性格的批判，已經融入了他的血液，從根本上來說是在表達他內心深處的情感和內容，是在通過北京文化來透視整個中華民族的文化。這種“平民意識與崇高精神的融合”，讓老舍作品的本土性和民族性不僅停留于外在的形式和內容上，而是深入到了本質和精神層面。

二、對民族文化傳統(tǒng)的深刻批判和自省

老舍對于市民性格的批判，其意義不只是局限于題材本身。通過對北京文化和市民性格的表現(xiàn)，達到對中華民族文化整體性普遍性的批判才是老舍創(chuàng)作所要追求的目標。我們可以在老舍的作品中看到在民族性的廣泛揭示中所滲透出的深沉的思考和銳利的批判。

“水中的魚似的，是他所寫的北京人；他本人則是跳出水外力圖去看清楚那水的北京人?！睂τ谧陨硭钟械奈幕Y源，老舍沒有沉浸其中，而是“跳出水外”，對自己和北京文化乃至民族文化都有著清醒的認識和深刻的反思，在對市民形象的塑造中自然而然地呈現(xiàn)出民族個性，在看似平淡中揭示出崇高的民族精神。

《貓城記》這部小說生動地勾勒了貓國社會文化和貓人精神狀態(tài)的畸形，借助貓國滅亡的教訓敲響社會文化墮落必將導致國家滅亡的警鐘。由此可見老舍對于國家民族未來命運的沉痛思考，以及對民族文化的憂思和關注。在那樣一個混亂的年代，中華民族也同樣處在帝國主義列強的侵略和欺凌之中，小說的字里行間能夠清晰地體現(xiàn)出老舍強烈的民族意識和對民族前途的憂慮。

如果說《貓城記》片面強調了民族文化的重要性，最終導致了歷史宿命論的悲觀結局，在民族性問題的思考上還不夠成熟的話，那么《四世同堂》則呈現(xiàn)出空前的文化批判的廣度和力度。老舍對抗日戰(zhàn)爭的描寫，不是宏大的戰(zhàn)斗場面，而是淪陷的北京城中國民的惶惑，偷生和新生。這使他把反思的重點放在民族文化之上，放在民族存亡絕續(xù)的“根”上。也正因為如此，老舍的反思更為深刻，更具有民族性。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，北平淪陷。然而，生活在小羊圈中的市民卻大都在殖民者的壓迫下過著“順民”的生活。他們無法從安逸太平的生活中走出來，于是選擇了消極忍受、息事寧人，在小市民心中，“好死不如賴活著”反而成為他們的生存信條?！皠e管天下怎么亂，咱們北平人絕不能忘了禮節(jié)！”一味地講求“溫良恭儉讓”讓他們失去了“哪里有壓迫，哪里就有反抗”的本能，敷衍怯懦、保守茍安的文化性格讓他們甘愿過著奴隸般的生活。在老舍看來，北平文化是一種“熟到了稀爛”的文化：“這個文化也許很不錯，但是它有顯然的缺陷，就是，它很容易受暴徒的蹂踴，以至于滅亡……矯正是否來得及呢？”

老舍在對民族傳統(tǒng)進行批判時，也在傳統(tǒng)文化中尋找民族振興的新力量?！拔幕瘧斢煤Y子篩一下，篩了之后，就可以看見下面的土與渣滓，而剩下的是幾塊黃金?！薄端氖劳谩分衅钊鹦?、錢默吟等人的身上都曾經存在傳統(tǒng)文化的痼疾，但他們身上所表現(xiàn)的傳統(tǒng)文化的優(yōu)點最終使他們在民族危亡時找到了自己的位置和出路，這才是中國傳統(tǒng)文化中的真正力量。老舍明確地辨析和揚棄中華民族文化的傳統(tǒng)，他洞悉傳統(tǒng)文化的弊端，并從中尋找民族傳統(tǒng)文化的精華。在民族生死存亡的關頭，每個中國人身上那堅韌不屈、“國家興亡匹夫有責”的民族精神，這是我們民族的寶貴“黃金”。同時也體現(xiàn)了老舍作品中廣泛而深刻的民族性。

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