【摘 要】王陽明生活在明朝中期，明代的文化特征之一是三教合一、佛儒會通。王陽明心學(xué)向來被認為具有鮮明的佛禪特色。本文試圖分析王陽明的心學(xué)思想的內(nèi)涵，及深入研究王陽明與禪學(xué)的相互關(guān)系，進而更進一步認識陽明的心學(xué)思想，也更深刻地感知心學(xué)與佛學(xué)思想融匯的意義所在。

【關(guān)鍵詞】王陽明；心學(xué)；佛學(xué)

一、陽明心學(xué)思想的內(nèi)涵

他倡導(dǎo)的“心學(xué)”是在明朝中期封建統(tǒng)治極度腐敗、程朱理學(xué)逐漸僵化的情況下出現(xiàn)的思想運動，也是北宋以來理學(xué)揚棄佛道，不斷發(fā)展的長期過程的一個結(jié)果。

1、心即理?！靶募蠢怼笔顷柮餍膶W(xué)的第一原理。貶謫龍場，是陽明生命一個重要轉(zhuǎn)折點，面臨艱苦險惡的政治環(huán)境和生活環(huán)境，陽明的思想和精神世界也發(fā)生著前所未有的變化。以前于事事物物中外求個“理”原來是種根本錯誤，理本來不是來自外部事物，而完全內(nèi)在于我們的心中。孟子認為，“仁義禮智根于心”，這里的“心”指“本心”，即道德原理根源于人的本心。本心具有道德意識的意義，是產(chǎn)生仁義禮智等道德法則的根源，是完全獨立于感性欲念，沒有任何感性欲望染乎其間的先驗主體，因此陽明的心是心體，即心之本體。依照孟子的主體性立場，人性或人的本心是先驗地至善的，因而內(nèi)在的至善是一切道德原理的根源和基礎(chǔ)，是哲學(xué)追求的最高目的，只有動機的善才是真的善。因此他說“至善者心之本體”。心外無“理”主要是指心外無“善”。此至善之理只能來自主體而不是外物，也不決定于行為的外部方式。從而，無論格物還是致知，都必須圍繞著挖掘、呈現(xiàn)這一至善的根源入手。

2、致良知?！傲贾痹从凇睹献印贰叭酥粚W(xué)而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也?！薄安粚W(xué)”表示其先驗性，“不慮”表示其直覺性，“良”即兼此二者而言，是指人不依賴于環(huán)境、教育而自然具有道德意識與道德情感。陽明繼承了孟子的思想，把良知看做是主體本有的內(nèi)在的過程，特別強調(diào)良知作為是非之心的意義。他明確指出，良知是每個人先驗的是非準則，是人內(nèi)在的道德判斷與道德評價體系。良知的作用不只是使我們只產(chǎn)生善的意念，而是作為監(jiān)視我們意念活動的內(nèi)在的評價系統(tǒng)?！爸轮备拍畛鲇凇洞髮W(xué)》，是陽明哲學(xué)發(fā)展的最后形態(tài)?！胺?qū)W問思辨篤行之功，雖其困勉至于人一己百，而擴充之極，至于盡性知天，亦不過致吾心之良知而已。”擴充自己發(fā)見于日常意識中的良知，阻礙良知的私意全部去除，使良知全體得以充塞流行，毫無滯礙。致知的目的是達到“知至”，是經(jīng)過一個過程達到頂點，擴充良知至其全體。知善知不善是良知，致其知善之知而必為之才是致知。

3、四句教。“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！标柮髦鲝埖募炔皇峭蹒苤鲝埖乃臒o說，也不是錢德洪主張的四有說，卻在某一種方式下同時容納了四無和四有。陽明認為“心之體”是一個未發(fā)之中，是一個明瑩無礙，根本上是強調(diào)心所本來具有的無滯性，即心的本然狀態(tài)。心的這種對任何東西都不執(zhí)著的本然狀態(tài)是人實現(xiàn)理想的自在境界的內(nèi)在根據(jù)。在陽明看來，心之本體是圓融無礙的、生生不息的，是不可以善惡來分析的。善惡的產(chǎn)生起源于心的發(fā)用，心意之動則有善有惡，于是才產(chǎn)生了為善去惡的修行實踐。但若始終堅持為善去惡，則始終停留在有限的層面，無法達到自由無限的無善無惡的超越層面。因此，人生實踐是為善去惡，但必須要認識到有善有惡來源于良知本體的無善無惡。認識到本體的無善無惡才能證明心外無物、心外無理的良知明覺的存在的絕對性，才能保證人生實踐實現(xiàn)自由的超越。

二、陽明思想對佛學(xué)思想的吸收

“菩提本無樹，明鏡亦無臺，佛性常清凈，何處惹塵埃?！闭栈勰芩f，心本來無物，無心之心便是普遍的超越的佛性，是自己本來就有的，心性本來是合一的，擦掉心中的塵埃才能見到本性。這里的心，是指“本心”，佛性就在自己心中，就是自己的本性，只向自家歸依，不須向外求佛。從思想發(fā)展來看，龍場悟道的轉(zhuǎn)折點不僅是陽明理念苦參心、物、理問題的結(jié)果，也是與湛甘泉定交以來的思想發(fā)展有關(guān)。甘泉之學(xué)出于白沙，弘正間人們皆視湛氏為禪學(xué)，陽明與之一見相契，共倡身心之學(xué)，表明陽明為學(xué)的方向已牢固確立?！靶募蠢怼钡奶岢?，猶如慧能的強調(diào)“佛向性中作，莫向身外求，自性迷佛即眾生，自性悟眾生即是佛?！痹谟诳隙ū娚约业男募辞屐o本心，眾生自家的性真如佛性，一切善法，亦在人性中，本身具有。

陽明以致良知為宗，“某于此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡，只恐學(xué)者得之容易，把作一種光景玩弄，不實落用功，負此知耳?！薄爸铝贾北倔w、工夫一齊收攝，所以陽明稱之為“圣門之正法眼藏”?！罢ㄑ鄄亍睘榉鸾潭U宗用語，指釋迦牟尼所說的無上佛法，在禪宗中指“以心傳心”的“心”，是獲得頓悟，證入涅槃的關(guān)鍵所在。陽明以“致良知”為孔門“正法眼藏”，認為良知人人具有，個個現(xiàn)成，因此他說“人胸中各有個圣人，只自信不及，都自埋倒了?！边€激勵學(xué)生要敢于承擔起自己的圣性，應(yīng)該說這與佛教禪宗排除外在偶像，頓悟自身佛性、即心是佛的說法都有著內(nèi)在的契合性。

在四句教中，“無善無惡心之體”的意義實際上是指向一種“無的境界”，這個思想無疑與來自佛教、道教的影響有關(guān)，而其中最主要的是禪宗的影響。只有禪宗才一再說性體“無善無惡”，如在《壇經(jīng)》中慧能開示慧明“不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目?！痹趪罏┑母鎰e，陽明再次與錢德洪、王畿討論了“四句教”的問題，他說“有心俱是實，無心俱是幻；無心俱是實，有心俱是幻?！边@句極似禪宗偈語的話頭更讓人疑陽明學(xué)為禪，陽明對佛學(xué)采取了“和而不同”式的有所取、有所否的批判繼承態(tài)度。

三、陽明心學(xué)與佛學(xué)融匯的意義

陽明心學(xué)體系的構(gòu)建在很多地方都有禪宗的意味。陽明提出“佛老是圣之枝葉”的思想，認為佛老與儒家并行不悖，在根本上是一致的，佛老可以看做是圣學(xué)主干上旁出的一枝。陽明對佛禪的肯定主要在其自由的精神境界上和空靈無滯的心性修養(yǎng)上，但對佛禪出家之說，陽明則站在儒家的立場上予以堅決反對。

陽明認為，佛家視現(xiàn)實世界為虛假幻相，偏執(zhí)于一個無善無惡的虛無的本體世界。禪宗以“無著”為最高境界，因而表現(xiàn)出一種消極冷漠的處世態(tài)度，并且不講究倫理道德，擯棄倫理，主張清心寡欲。而陽明則把這種養(yǎng)生哲學(xué)看作是不顧他人，自私自利，“只是成就他一個私己的心”，因而他不能接受這種人生哲學(xué)，便加以排斥。禪宗好談心性，外人倫而遺事物，不染世累，自然與王陽明試圖挽世救人的理想格格不入。王陽明之所以辟禪，在于禪“不可以治天下”。

陽明融合儒佛給儒家思想注入新的活力，促進了儒學(xué)多維向度的展開，把“致良知”稱作“圣教的正法眼藏”，“學(xué)者的究竟話頭”，這一理念深入了許多儒者心中，成為他們的座右銘而付諸實踐。對佛學(xué)的意義來看，王陽明心學(xué)拉近了佛學(xué)與儒學(xué)的距離，使酣睡已久的佛學(xué)界幡然覺醒，形成晚明佛學(xué)中興局面，并促進三教融合的歷史進程，對佛學(xué)向著人間佛教方向發(fā)展起了重要作用。這并不意味著陽明心學(xué)只是儒化了的禪佛學(xué)。事實上歷史已經(jīng)向人們證明了陽明無認是其人生的生活和實踐，還是其學(xué)問在世人的影響都是積極入世的。陽明對禪學(xué)不僅在學(xué)理層面上予以整合，而且通過自己實存的精神探索，在精神層面上融會禪學(xué)的無滯無礙的精神境界。

【參考文獻】

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