【摘 要】近些年來，我國(guó)非法基督教民間組織活動(dòng)比較活躍，涉及范圍和人員數(shù)量不斷擴(kuò)大，且類型繁多，政府有關(guān)部門很難有效控制。本文調(diào)查研究的非法基督教組織既不同于正規(guī)宗教組織，也不是違法犯罪的邪教組織，而是處于正規(guī)宗教與違法邪教界限之間的灰色地帶。本文通過對(duì)河南省南陽(yáng)市非法基督教民間組織有針對(duì)性的介入研究，收集一線資料，從微觀角度分析非法基督組織現(xiàn)狀特征，為相關(guān)部門能夠準(zhǔn)確保護(hù)合法宗教信仰，制止非法宗教組織活動(dòng)，打擊邪教犯罪行為提供基礎(chǔ)資料參考。

【關(guān)鍵詞】非法；基督教民間組織；管控；和諧宗教秩序

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)生活水平的提高，困擾人的最大問題已經(jīng)不是物質(zhì)問題，而是自身的精神文化的需求，河南作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大省，在滿足群眾物質(zhì)需求的同時(shí)，精神建設(shè)相對(duì)滯后許多，而宗教恰恰作為一種精神需求也融入人民群眾的生活。但是面對(duì)令人眼花繚亂的各種宗教組織，民眾不能正確地認(rèn)識(shí)，往往陷入非法宗教組織之中不能自拔?；浇探Y(jié)構(gòu)復(fù)雜，組織繁多，僅僅“三自”與“非三自”組織就繁雜難辨，河南省地處中原，人口基數(shù)大，為宗教組織的發(fā)展提供較有利的土壤。據(jù)當(dāng)前非法宗教組織研究數(shù)據(jù)顯示，近九成非法宗教組織由基督教組織衍生而來，國(guó)內(nèi)自主成立的非法基督教組織中有過半數(shù)量的組織發(fā)源于河南省，如東方閃電、全范圍教會(huì)、華南教會(huì)、部分家庭教會(huì)等等，而非法基督教組織在河南省南陽(yáng)市尤為突出，河南省南陽(yáng)市非法基督教民間組織具有非法宗教組織的典型性與代表性。

一、南陽(yáng)市非法基督教民間組織的現(xiàn)狀

基督教作為外來宗教于一八八零年由英國(guó)人勞玉首先傳入南陽(yáng)，教堂布遍城鄉(xiāng)，洋人神職人員控制著教徒的政治、經(jīng)濟(jì)大權(quán)，教會(huì)成為西方國(guó)家統(tǒng)治華人信徒的工具。至解放前夕，南陽(yáng)全市共有教堂三百余所，信徒四萬余人。改革開放以來，受國(guó)內(nèi)外各種因素的影響，基督教在南陽(yáng)市發(fā)展迅速，二十世紀(jì)八十年代，南陽(yáng)共有教徒近五萬人，但是據(jù)保守估計(jì)，目前，南陽(yáng)市基督教徒近三十萬人，合法堂點(diǎn)六百余處，非法民間組織五百余處，分布范圍也由歷史上的重點(diǎn)城鎮(zhèn)、個(gè)別鄉(xiāng)村擴(kuò)展至全市各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、行政村，甚至在少數(shù)自然村出現(xiàn)全民信教的現(xiàn)象。這其中涉及境外的有“呼喊派”“全范圍教會(huì)”“中華福音團(tuán)契”“方城總會(huì)”“中道福音團(tuán)契”等六個(gè)全國(guó)性的非法組織和邪教組織，已經(jīng)對(duì)人民群眾的日常生活、國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治穩(wěn)定產(chǎn)生較大影響。

目前，活躍在南陽(yáng)市，主要具有代表性的基督非法教民間組織是自稱“中國(guó)家庭教會(huì)”的基督教團(tuán)體。該組織發(fā)起人多為南陽(yáng)籍地下基督教組織人員，如“方城總會(huì)”代表人物張榮亮、“中華福音團(tuán)契”代表人物馮建國(guó)等人。但是由于該組織領(lǐng)袖人物張榮亮因涉嫌犯罪被捕入獄多年，其余核心成員馮建國(guó)、鄭書謙等人年老體衰，活動(dòng)能力及影響力日漸減弱，該組織還未形成新的領(lǐng)袖人物，使本來就是松散聯(lián)合體的“中國(guó)家庭教會(huì)”目前處于各自為戰(zhàn)的局面。

二、南陽(yáng)市典型非法基督教民間組織——“永生之家”

（一）“永生之家”基本情況

“永生之家”由南陽(yáng)市唐河縣傳入新野縣王莊鎮(zhèn)毛寨村及五星鎮(zhèn)大李營(yíng)村，2001年秋開始在新野縣發(fā)展壯大，其教徒傳播新的教義教規(guī)，設(shè)立培訓(xùn)基地，在原“因信稱義”的基礎(chǔ)上改造和發(fā)展了一批新生力量，在新野縣東南片三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立了多個(gè)家庭聚會(huì)點(diǎn)，并迅速蔓延。由2001年數(shù)十人發(fā)展起來，現(xiàn)有人數(shù)為127人，增長(zhǎng)了近12倍。從調(diào)查問卷統(tǒng)計(jì)分析：該教女性占60%，男性占40%，平均年齡為51歲，年齡最小22歲，最大78歲，其中22歲～55歲占43.7%，55歲～78歲占53.3%。文化程度文盲或半文盲占16.7%、小學(xué)占26.7%、初中占33.3%、高中占10%、大專占6.7%、本科占6.7%；職業(yè)上農(nóng)民占53.3%，其他分布各行各業(yè)，工人10%、服務(wù)行業(yè)占13.3%、學(xué)生占6.7%，政府工作人員占3.3%、無業(yè)10%、離退人員3.3%，大部分教徒居住在農(nóng)村地區(qū)，其中73%居住于農(nóng)村，17%在集鎮(zhèn)，其他有極少數(shù)居住在市區(qū)。

（二）“永生之家”教義、書刊簡(jiǎn)介

該教會(huì)的主要教義是關(guān)于“永在”的神，大致內(nèi)容是：一是神是永恒，非被造的：也就是說，所有被造物都是神所造的，要依靠他才能存在（創(chuàng)造），并蒙保守（護(hù)理）。二是唯獨(dú)神是不變，無限，完全，全知，無所不在的——而受造物是可變，有限，復(fù)合，必然受時(shí)間和空間限制的。三是除非神選擇通過普遍啟示和特殊啟示來顯現(xiàn)自己，否則對(duì)我們來說，他就是完全超越，不可理解和隱藏的。四是創(chuàng)造源于神永恒的定旨——這意味著現(xiàn)存的事物沒有一樣在神的旨意和權(quán)柄之外。五是圣經(jīng)中描述神擁有絕對(duì)和無限的圣潔，慈愛，真實(shí)，公義，憐憫，忍耐等等屬性。所以我們是有條件，有限地?fù)碛羞@些屬性的被造的人。教會(huì)的主要使用刊物：《永生之家》《基督徒的婚姻觀》《美妙人生》《重溫福音》《成長(zhǎng)培育》《成長(zhǎng)良伴》《信仰根基》《教會(huì)圣社》《教養(yǎng)孩童》等。

（三）“永生之家”組織結(jié)構(gòu)

“永生之家”最上層組織稱為“整體”，總部設(shè)在唐河，在全國(guó)范圍內(nèi)設(shè)立分支機(jī)構(gòu)。根據(jù)信徒的數(shù)量和波及的范圍，“整體”一下設(shè)立區(qū)、大片、小片、點(diǎn)、組，并采取登記管理方式，各區(qū)直屬“整體”牧養(yǎng)，區(qū)牧養(yǎng)大片，大片牧養(yǎng)小片，小片負(fù)責(zé)各點(diǎn)的管理。在各個(gè)層次的職務(wù)任命上，最高級(jí)的為“神仆”，大片設(shè)帶領(lǐng)、服侍（接待家庭負(fù)責(zé)人）、“天路客棧”（培訓(xùn)基地）負(fù)責(zé)人各一名，小片設(shè)帶領(lǐng)、輔導(dǎo)、培育各一人，點(diǎn)只設(shè)培育、團(tuán)契若干名，小組由團(tuán)契組成。區(qū)內(nèi)信徒不能超過120人，超過120人要分區(qū)牧養(yǎng)，按省、市、縣劃分區(qū)域。一個(gè)省為一個(gè)大區(qū)，市為一個(gè)小區(qū)，每一個(gè)縣為一個(gè)大片，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)為小片，行政村范圍內(nèi)為一個(gè)點(diǎn)，信徒較為集中的自然村設(shè)立小組。

此“永生之家”家庭教會(huì)的組織形式介于正式組織與非正式組織之間的一種中間狀態(tài)，在組織分工方面不及教堂那樣清晰，具有很大模糊性。筆者來之后發(fā)現(xiàn)這里沒有專職的工作人員，都是教徒當(dāng)這里的工人，大到蓋房子、小到打掃衛(wèi)生，都是這里的教徒在幫忙。他們都是志愿的，而不是教會(huì)強(qiáng)制性的。該組織的管理也比較寬松，但是可以看出這里的教徒都有很高的自覺性，都能夠認(rèn)真做好自己的“事工”，所需要管理的事情不多，加上不具有強(qiáng)制性，很多事情都是協(xié)商性質(zhì)的，因而大家工作的內(nèi)容也不是絕對(duì)的界限分明，大家的地位平等，不存在誰支配誰、誰比誰權(quán)力大的問題，因此此家庭教會(huì)是一個(gè)松散的弱組織。

（四）“永生之家”活動(dòng)與內(nèi)容

項(xiàng)目成員假裝信徒被引進(jìn)該教會(huì)后參加了幾次該家庭教會(huì)的活動(dòng)，總結(jié)出該教會(huì)主要活動(dòng)包括聚會(huì)、培訓(xùn)、唱歌、談?wù)摲窒?、講道等活動(dòng)，下面是我在該教會(huì)內(nèi)部收集的關(guān)于“永生之家”聚會(huì)活動(dòng)以及培訓(xùn)班的宣傳內(nèi)容，總結(jié)如下：

1、“永生之家”聚會(huì)活動(dòng)

“永生之家”聚會(huì)活動(dòng)有祈禱聚會(huì)、主日崇拜聚會(huì)、來賓主日聚會(huì)、尋覓講臺(tái)布道的機(jī)會(huì)聚會(huì)、細(xì)心栽培聚會(huì)、家庭查經(jīng)小組聚會(huì)、親會(huì)友培育者聚會(huì)、學(xué)道聚會(huì)、培育者聚會(huì)。

2、“永生之家”培訓(xùn)班

“永生之家”開設(shè)各種宗教培訓(xùn)班。一是尋覓班：“永生之家”非法基督教民間組織按照“福音全球化”綱領(lǐng)，采取由近到遠(yuǎn)的福音計(jì)劃，從自己的家庭、親戚、鄰居開始，主要尋覓對(duì)象是不信教群眾，采取親情感化、農(nóng)閑時(shí)串門拉家常等手段，宣傳其非法宗教思想。二是啟蒙班：?jiǎn)⒚砂喔鶕?jù)福音對(duì)象的年齡結(jié)構(gòu)又分為幼兒班、少年班、青年班、中老年班。對(duì)于在尋覓班培訓(xùn)中發(fā)現(xiàn)的可以吸收福音對(duì)象按照不同年齡送入啟蒙班進(jìn)行啟蒙培訓(xùn)。三是預(yù)習(xí)班：根據(jù)啟蒙班培訓(xùn)的情況，確實(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)員“有悔過之意”并符合“神的心意”的人，可進(jìn)入預(yù)習(xí)班，進(jìn)入淺近培訓(xùn)。四是栽培班：栽培班是正式進(jìn)入教會(huì)的最后一道程序。經(jīng)過預(yù)習(xí)班培訓(xùn)后，發(fā)現(xiàn)被培訓(xùn)對(duì)象完全符合“神的心意”，愿意全身心地把自己“交給神”，“永遠(yuǎn)服侍、終身侍奉主”，并且具有堅(jiān)決的“為主而活的人生觀、價(jià)值觀、婚姻觀”的福音對(duì)象后，送載培訓(xùn)班進(jìn)行重點(diǎn)培訓(xùn)，再繼續(xù)培訓(xùn)3個(gè)月后方可成為教內(nèi)正式信徒，根據(jù)屬地管理的原則，就近安排到教會(huì)最基層的小組進(jìn)行牧養(yǎng)。

2012年7月份，筆者還聯(lián)系參加了該教會(huì)幾個(gè)晚上組織的布道活動(dòng)。在家庭教會(huì)連續(xù)布道的幾天晚上，教徒們都陸陸續(xù)續(xù)地從各個(gè)地方趕過來，人數(shù)到的差不多的時(shí)候就開始了活動(dòng)，一般一天晚上就十幾個(gè)人左右，教導(dǎo)準(zhǔn)備相關(guān)的詩(shī)歌，有一次的詩(shī)歌題目是《冷漠與愛》，具體歌詞我記下了一些：“分些關(guān)懷，給角落中受傷的靈魂，分些愛，給那些不起眼的臉孔；以基督的心為心，以他的眼看世界，你身邊的人需要你我把冷漠變成愛?！苯虝?huì)教導(dǎo)教全部會(huì)眾直到他們會(huì)唱為止，接著是大家討論分享。在領(lǐng)會(huì)主持的帶領(lǐng)下，教徒有搶著發(fā)表自己的看法，講述自己信教后的種種神保佑自己的經(jīng)歷。年齡較大的信徒一般都很和善，不過有些年輕信徒看法和感受不能得到其它信徒的贊同，常會(huì)因此發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。但是領(lǐng)會(huì)的水平就很高，他只是為了緩和年輕信徒的爭(zhēng)辯氣氛講一些幾句很中肯的話，讓大家一團(tuán)和氣。

3、“永生之家”的發(fā)展規(guī)劃

一是建立教會(huì)并參與侍奉計(jì)劃表，為建立健康教會(huì)做出具體詳細(xì)的計(jì)劃；二是整體教會(huì)要澄清參與侍奉計(jì)劃的各次考核是否準(zhǔn)確實(shí)際可行；三是尋找最佳福音對(duì)象（即國(guó)家干部、知識(shí)分子、有影響的人）；四是接待服侍圣徒設(shè)立天路客棧（培訓(xùn)基地）；五是支持福音事工、指導(dǎo)事工（開新工傳福音）發(fā)揮自身的資源；六是籌備崇拜聚會(huì)地點(diǎn)，預(yù)備“主日崇拜聚會(huì)”、“奮興會(huì)”進(jìn)行講經(jīng)布道；七是建立大片以上骨干分子訓(xùn)練栽培場(chǎng)所，并“預(yù)備一個(gè)季度以上的食宿”；八是組織基督化家庭。動(dòng)員全家外出事奉主，即“攜眷事主”，負(fù)責(zé)后勤保障；九是大量發(fā)展少年兒童加入組織，即“服侍嬰童”；十是動(dòng)員和培訓(xùn)信徒的兒女進(jìn)入“永生之家”，即“服侍青年”。十一講道──就是布道，是向非基督徒傳福音。宣讀神的話語(yǔ)，為了神的榮耀施行圣禮，傳福音。在傳福音中，講道是在教會(huì)事奉的時(shí)候進(jìn)行的。十二針對(duì)性交談，每一個(gè)人都有非基督徒的朋友，家人和鄰居。基督教徒的談話間接影響這周邊的非基督教徒。他們給非基督徒一些關(guān)于基督教的基本范疇和正確的信息，然后帶他們上教會(huì)，接受神話語(yǔ)的事奉。這也是最有效的傳福音的方法之一。這里的關(guān)鍵是教導(dǎo)教會(huì)的成員，讓他們可以自己傳福音。十三成立接待小組，許多教會(huì)給人提供機(jī)會(huì)，可以帶非基督徒朋友到家庭教會(huì)里來接觸福音，在其中分享基督教的基本真理，進(jìn)行討論。它們是家庭教會(huì)帶人進(jìn)入本地教會(huì)生活的手段，它們可以非常有效。十四圖書資料宣傳，把教會(huì)宣講的的書籍、信息帶給周圍的村民。讓發(fā)展的入教對(duì)象讀圣經(jīng)，得到基本的書面指導(dǎo)。一些村民因?yàn)榭戳税l(fā)的基督教書籍，才得到對(duì)耶穌基督的認(rèn)識(shí)，以致信教。

（五）“永生之家”社會(huì)接觸情況

該教會(huì)的屬于一個(gè)大教會(huì)下的一個(gè)基層組織，教會(huì)的社會(huì)接觸除了與其組織內(nèi)部關(guān)系外，與其它方面的接觸主要是信徒與外教信徒的接觸。在信教圖做宣傳時(shí)，會(huì)碰到一些其它組織的人在傳教。但是他們心里也很清楚什么是好的什么是不好的，他們甚至還告訴筆者如果有人用美女用什么東西來讓你傳道的，說你們家里生病什么什么，讓我不要相信，說這叫“閃電派”，他們都知道，也都會(huì)去暗下抵制它，但是不會(huì)公開反抗。

三、結(jié)論

本研究項(xiàng)目通過對(duì)河南省南陽(yáng)市非法基督教民間組織的實(shí)地調(diào)查研究，總結(jié)了非法基督教民間組織的基本現(xiàn)狀、組織形式、運(yùn)行規(guī)律以及運(yùn)行發(fā)展趨勢(shì)，分析了解非法基督教民間組織成員與當(dāng)?shù)仄渌诮探M織、政府和普通群眾之間的社會(huì)關(guān)系。這些非法基督組織發(fā)展迅速，涉及地域廣泛，牽涉領(lǐng)域較多，并且具有一定的社會(huì)潛在危險(xiǎn)性。這些雖都是其發(fā)展的現(xiàn)狀事實(shí)，但是非法基督組織真正所具有的社會(huì)力量局限，以及其粗狂、開放式的發(fā)展方式所導(dǎo)致的組織穩(wěn)定性不足，因缺乏文化支撐而發(fā)展后勁不足的特點(diǎn)并存。本調(diào)查研究有利于為相關(guān)部門對(duì)非法基督教準(zhǔn)確定位、有效應(yīng)對(duì)提供依據(jù)。為宗教和諧秩序的建立，營(yíng)造良好的宗教文化氛圍提供參考。