【摘 要】隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的加速發(fā)展，環(huán)境污染問(wèn)題日益突出，人與自然的關(guān)系引起了人們的重視，回溯中國(guó)古代的自然觀，從老子到王夫之，在論述人與自然關(guān)系時(shí)，都十分強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展，追求天、地、人三者的統(tǒng)一，對(duì)當(dāng)代人來(lái)說(shuō)具有重要的啟示作用。

【關(guān)鍵詞】人與自然；中國(guó)古代；自然觀

一、導(dǎo)論

自然這個(gè)概念，主要源自于西方nature這個(gè)單詞，指的是天地萬(wàn)物之道，也就是天地與萬(wàn)物之間運(yùn)行的本質(zhì)與規(guī)律，它主要追溯事物之所以為事物的本源。廣義的自然包括人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)客觀物質(zhì)世界，由各種自然物集合而成；狹義的自然大多指人之外的自然界，即圍繞在人們身邊的動(dòng)物、植物等。懷特海（Whitehead，A.N.）在《自然的概念》中指出，“自然是我們通過(guò)感官在感知中所觀察的東西”⑴，人們可以通過(guò)嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等觀察身邊的一切事物，這些事物的集合就構(gòu)成了自然，從人類(lèi)誕生的那刻起，自然就與人息息相關(guān)，人們逐漸對(duì)自然有了基本的看法，從而產(chǎn)生了自然觀。

自然觀是人類(lèi)對(duì)自然界的根本看法，大體包括自然界的本原、結(jié)構(gòu)、演化規(guī)律以及人與自然的關(guān)系等方面的看法，它是人們對(duì)整個(gè)物質(zhì)世界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，因而任何一種系統(tǒng)哲學(xué)必然包含與之相適應(yīng)的系統(tǒng)自然觀。在中國(guó)古代，最早的自然觀要追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，那時(shí)的人們對(duì)自然界變化無(wú)窮、千姿百態(tài)的規(guī)律性一無(wú)所知，只能采用自身類(lèi)比的方法，認(rèn)為自然物也同人類(lèi)一樣，具有意志、思想和感情，這就是遠(yuǎn)古時(shí)形成的“萬(wàn)物有靈論”。人們對(duì)自然充滿敬畏之情，重視人與自然的和諧相處，人類(lèi)服從自然、順從自然。

隨著城市化進(jìn)程的加速發(fā)展，我國(guó)正在承受著最多的人口壓力和最強(qiáng)的發(fā)展壓力，急劇膨脹的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶來(lái)了嚴(yán)重的環(huán)境破壞和生態(tài)危機(jī)，日益嚴(yán)重的環(huán)境污染問(wèn)題已經(jīng)開(kāi)始影響人們的生產(chǎn)、生活，例如：空氣污染、噪音污染、水源污染等，人與自然的關(guān)系被推到風(fēng)口浪尖，回溯中國(guó)古代的自然觀，從中可以給予當(dāng)代人很多啟示。

二、中國(guó)古代自然觀

1.老子的自然觀

春秋末年的大哲學(xué)家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人——老子，他從對(duì)自然界的觀察入手，探尋大自然的規(guī)律性，其思想蘊(yùn)含了豐富的自然觀，對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有重要的指導(dǎo)意義。老子的自然觀思想主要包括三個(gè)方面，首先是道法自然，道是老子全部哲學(xué)思想的核心，他認(rèn)為道無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，“人法地，地法天，天法道，道法自然”⑵，法是法則的意思，人成人王，來(lái)自效法地的德厚載物；地厚德載物，來(lái)自效法天的德高無(wú)上；天德高無(wú)上，來(lái)自效法道的行可反、言可復(fù)；道的行可反、言可復(fù)，來(lái)自效法萬(wàn)物的自己如此。這里的自然指的是萬(wàn)物自己如此，也就是自然而然的意思，在老子看來(lái)人、地、天、道、自然應(yīng)該互不相違，各自發(fā)展，道作為事物本身具有的規(guī)律性，主宰著事物的運(yùn)作，“道法自然”是指道應(yīng)遵循自然的準(zhǔn)則，不違背自然，自然作為宇宙萬(wàn)物的集合，應(yīng)該得到人類(lèi)的尊重，順應(yīng)自然本身的規(guī)律性，讓它自然而然的生長(zhǎng)，敬畏自然。

其次是人與自然和諧，人與自然的關(guān)系是歷來(lái)討論最多的，人與自然該如何相處，人類(lèi)中心主義認(rèn)為應(yīng)該以人為中心，自然是為人類(lèi)而服務(wù)的，隨著人類(lèi)中心主義思想的膨脹，環(huán)境問(wèn)題一次又一次的考驗(yàn)著人們，人類(lèi)開(kāi)始從新思考人與自然的關(guān)系。老子在《道德經(jīng)》中敘述到，“萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作兇；知常容，容乃公”⑶，萬(wàn)物都一齊生長(zhǎng)發(fā)展，我從而諦視其往復(fù)循環(huán)。那萬(wàn)物紛紛蕓蕓，最后都恢復(fù)到其本原?；謴?fù)到本原就叫清靜，清靜就叫復(fù)歸于生命。復(fù)歸于生命就叫自然，認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律就叫聰明。不認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的輕妄，輕舉妄動(dòng)定惹災(zāi)兇；認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的通達(dá)，通情達(dá)理便能公正。老子認(rèn)為人與自然應(yīng)該和諧發(fā)展，人類(lèi)不遵循自然界的客觀規(guī)律，會(huì)給自己帶來(lái)許多災(zāi)禍，而認(rèn)識(shí)并且尊重自然，被認(rèn)為是明智、聰慧的人。

最后是宇宙觀，在老子看來(lái)萬(wàn)物生化有一定的模式，他認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！雹忍贾酰兰瓷陉庩?yáng)一體，有無(wú)共生的混沌世界；混沌世界一分為二，輕清陽(yáng)為天，重濁陰為地；天地陰陽(yáng)互動(dòng)，形成天、地、人一體的大格局；在人的參與下，天地間分生出萬(wàn)物。道成為了生發(fā)宇宙的根本，是萬(wàn)物生成鏈接中最早的存在，自然成為了宇宙萬(wàn)物最初的源頭，道推動(dòng)著萬(wàn)物生生不息的發(fā)展，萬(wàn)物由道輾轉(zhuǎn)而生，在天、地、人一體的大格局中，應(yīng)該遵循道、遵循自然。

2.王夫之的自然觀

明清之際，出現(xiàn)了一位充滿愛(ài)國(guó)熱忱的志士，同時(shí)又是一位有著強(qiáng)烈文化抱負(fù)和文化關(guān)切的哲人——王夫之，他是一個(gè)特殊歷史時(shí)代的偉大思想家，那時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力得到進(jìn)一步的發(fā)展，樸素辯證觀念在當(dāng)時(shí)得到了延續(xù)與拓展。王夫之的自然觀也就應(yīng)運(yùn)而生，其自然觀主要涉及二方面，首先是絪蘊(yùn)，絪蘊(yùn)指的是氣的存在樣態(tài)，但同時(shí)需要從動(dòng)態(tài)意義上來(lái)把握絪蘊(yùn)的傾向性，絪蘊(yùn)在王夫之看來(lái)是氣的本體，而氣構(gòu)成了天、地、人，人類(lèi)所處的宇宙萬(wàn)物由絪蘊(yùn)構(gòu)成，具有客觀性，絪蘊(yùn)化生的自然史觀作為樸素辯證法，具有一定的價(jià)值與意義，預(yù)示著新的哲學(xué)啟蒙，代表著中國(guó)古代哲學(xué)家的先進(jìn)性與前瞻性，自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物是客觀存在的，對(duì)于人類(lèi)更好的認(rèn)識(shí)自然，具有十分重要的作用。

其次是動(dòng)與靜的關(guān)系，王夫之主張把動(dòng)和靜相互結(jié)合起來(lái)，肯定了動(dòng)靜皆動(dòng)，他認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是事物必有的屬性，存在物質(zhì)就必然擁有運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有物質(zhì)也就沒(méi)有運(yùn)動(dòng)，動(dòng)與靜互為存在，你中有我，我中有你，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，這樣一種動(dòng)靜結(jié)合的樸素唯物辯證法，在當(dāng)時(shí)具有重要的指導(dǎo)意義，讓人們看到自然界的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，更科學(xué)的認(rèn)識(shí)自然界，不再把難以解釋的自然現(xiàn)象看作是神靈左右，為中國(guó)近代帶來(lái)了唯物主義的科學(xué)觀，方便人們?cè)谌粘Ｉ钪?，尊重自然、熱?ài)自然。

三、對(duì)當(dāng)代人的啟示

隨著全球城市化進(jìn)程的不斷深入推進(jìn)，人類(lèi)逐漸遠(yuǎn)離自然、遠(yuǎn)離土地，產(chǎn)生了一種漠視自然的態(tài)度，自以為自己是唯一能夠征服自然的勝利者，開(kāi)始肆無(wú)忌憚的踐踏自然，只知道從自然中索取，不知道愛(ài)護(hù)自然、尊重自然，大部分人們都生活在城市中，生活在鋼筋、水泥、汽車(chē)的世界里，綠色地帶少之又少，開(kāi)始懷念與大自然的親密接觸，懷念以前純凈沒(méi)有污染的空氣，懷念以前直接可以隨時(shí)飲用的清泉，還有水塘里自由自在的魚(yú)兒，人類(lèi)為了自己的私欲，把發(fā)展建立在掠奪自然的基礎(chǔ)上，自然也反過(guò)來(lái)給予人類(lèi)以報(bào)復(fù)，強(qiáng)烈的沙塵暴、嚴(yán)重的泥石流、大量的滑坡等，無(wú)不在向人類(lèi)預(yù)示保護(hù)自然的重要性。

人與自然應(yīng)該怎樣相處，是當(dāng)代人必須思考的一個(gè)問(wèn)題，回溯中國(guó)古代自然觀，傳統(tǒng)自然觀認(rèn)為人與自然應(yīng)該和諧相處，達(dá)到天人合一的境界，自然是有意義的，有其自身存在的價(jià)值，人類(lèi)應(yīng)該敬畏自然、尊重自然，老子認(rèn)為“道法自然”，宇宙萬(wàn)物應(yīng)該遵循自然的法則，人類(lèi)當(dāng)然也不能例外，不能違背自然，達(dá)到人與自然相和諧；到了王夫之，自然在人類(lèi)面前已經(jīng)越來(lái)越不神秘，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自然界的規(guī)律，懂得了如何駕馭自然，讓自然為人類(lèi)服務(wù)，達(dá)到天、地、人相統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)自然，更需要愛(ài)護(hù)自然。

從中國(guó)古代的自然觀中，我們看到了古人對(duì)自然的尊重，人與自然是一體的，人類(lèi)應(yīng)該放棄主宰萬(wàn)物的傲慢思想，重新拾起人對(duì)自然的熱愛(ài)，達(dá)到天人合一的境界，古人思想中也有精華部分，吸收中國(guó)古代優(yōu)秀的思想文化，可以更好的警示當(dāng)代人，愛(ài)護(hù)自然，人人有責(zé)，敬畏自然就是敬畏人類(lèi)自己。

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