【摘 要】陶淵明與王維的詩在審美意趣上雖有相似之處，但由于時代背景、個人經(jīng)歷的不同，在審美主、客體的關(guān)系和審美主體傾向上表現(xiàn)出諸多的不同點。通過對二人作品的比較分析，可以看出從陶淵明到王維審美意趣的變化。

【關(guān)鍵詞】王維；陶淵明；審美意趣

審美，是人類掌握世界的一種特殊形式。人之所以需要審美，是因為世界上存在著許多東西需要我們?nèi)∩?，以此來發(fā)現(xiàn)適合我們需要的那部分，即美的事物。王維與陶淵明的詩歌中有大量描寫山水田園風光的作品，觀二人詩作，頗有相似之處，尤以“田園模式”為最，但王維“善于將陶詩的典型意象吸收到自己的田園生活中去，沒有滿足于對陶詩意象的綜合和模仿” [1]?？梢哉f，從“采菊東籬”到“行到水窮”正是審美意趣不同的集中體現(xiàn)。

一、從審美主體與審美客體之間的關(guān)系上說

（一）生活之理與禪修之趣

陶淵明善將日常生活詩化，在平凡生活中發(fā)現(xiàn)重要的意義和久而彌醇的詩味。《擬挽歌辭》（其三）寫親友為自己送葬之事，用“荒草”“白楊”烘托出悲涼的氣氛，表現(xiàn)人皆有死，不必過分執(zhí)著，最后以理句作結(jié)，統(tǒng)攝全詩。當然，陶詩之理不是抽象的說教，而是親身體驗到的豐富的生活情趣。此外，陶詩還蘊含著他對歷史和人生的認識，如：“人生歸有道，衣食固其端”、“人生似幻化，終當歸空無”、“連林人不覺，獨樹眾乃奇”等詩句皆言淺意深，富有啟示性。清人潘德輿說陶淵明：“任舉一境一物，皆能曲肖神理”（《養(yǎng)一齋詩話》），是中肯之論。

王維素有“詩佛”的雅稱，“詩人的禪悟常常把精神境界升華了，使人的認識得到了飛躍，同時也使他所描寫的客觀景物給人以更高層次的美感?！?[2]說到禪趣，摩詰詩中最為直接的是對禪宗“空”的表現(xiàn)，如“郡邑浮前浦，波瀾動遠空”，“空山新雨后，天氣晚來秋”，“山路元無雨，空翠濕人衣”這幾句中都用了“空”字，給人以超塵脫俗的感覺。此外，摩詰山水詩的重要特色之一在于自然意象與禪意的渾然交融。如“松風吹解帶，山月照彈琴”，“山中一夜雨，樹柯百重泉”，“白水明田外，碧峰出山后”等詩句，從中看出，摩詰詩已經(jīng)達到了自然意象和禪意的渾然融合，自然意象中滲透著無盡的禪意，禪意又不脫離自然意象而突兀存在的境界。

（二）有“我”之境與無“我”之境

王國維在《人間詞話》里說“‘采菊東籬下，悠然見南山’……無我之境也?！敝苷窀φf舉此“采菊東籬”之例來詮釋無人之境是不易被理解的——“‘采菊’‘見南山’，明明有個‘我’在，是詩人在采在見，說成‘無我之境’，所以說不易理解” [3]159。陶淵明在處理主、客體關(guān)系的時候，并未完全達到物我交融的合一的境界，而是通過物我交流，獲得自適自得的心境，其中，物還是物，我還是我。另外，陶淵明的詩歌中有大量的“我”、“余”、“吾”等指代“作者”的字的出現(xiàn)，比如“在己何怨天，離憂凄目前。吁嗟身后名，于我若浮煙”、“我實幽居士，無復東西緣”、“明旦非今日，歲暮余何言！”等等，可以看出其中的“我”在發(fā)一己之情思，抒一己之情懷。

王維的山水詩，往往只見景物不見人，詩人已和山水自然融為一體，達到無“我”之境界。王維基于對禪境佛理的追求，在自然的靜默觀照中忘卻了自我形相的存在，只有一點靈性，深深浸入到造化的核心。如“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落”、“春池深且廣，會待輕舟回。靡靡綠萍合，垂楊掃復開”，在這里詩人的一切外在形相都已經(jīng)凈化了，只升華出一種本體的“性”而與大自然的“性”契合為一。王維的山水詩，表面上似乎看不見詩人的存在了，一切都只是物象本身生生不息的運動和活力，但詩人的心性卻默默地融化在這些物象里面，達到了一種“思與境偕”的境界。

二、從審美主體的主體傾向來說

（一）對出仕的態(tài)度

陶淵明生活在晉宋易代之際，少年時代的他意氣慷慨，也想有所作為，但光有一腔熱情是不夠的，還要有所憑藉，在朝廷上掌握實權(quán)，或在地方上掌握實權(quán)才行。29歲陶淵明做江州祭酒，從反映他當時心情的《飲酒》詩：“疇昔苦長饑，投耒去學仕，將養(yǎng)不得節(jié)，凍餒固纏己。是時向立年，志意多所恥?！敝锌梢钥闯?，陶淵明當時對出仕矛盾的態(tài)度，古時稱三十而立，那時他已經(jīng)結(jié)婚，有了孩子，家累重了，做官是為了救窮，并不是為了實現(xiàn)自己的理想。辭彭澤令，決心歸耕，不再做官。其實歸耕后的陶淵明并未完全隱居，也結(jié)交功名之士，和貴人交往。“在朝和在野是決然不同的” [3]130，他居山林不圖以名聲作為出仕的資本。歸耕與做官的分離，在陶淵明那里演變成為出世與入世的決裂。

和陶淵明不同的是，王維的隱逸絕不是陶淵明式的看透官場的黑暗而回歸田園之隱，也不是一般意義上的那種遠離塵世而與鳥獸為群的隱。唐代國力強盛，為士人們展開了寬闊的人生道路，在這樣的時代中，文人的精神生活和進取方式豐富多彩，隱與仕不再像以往那樣成為矛盾的雙方，王維的隱逸就集中體現(xiàn)了盛唐文化的隱逸觀念。以隱居終南山為例，終南山因為靠近帝都長安，吸引著仕途不得意而盼望著援引提拔做官的士人的到來，因而被稱為“終南捷徑”。王維隱居終南，也是想在此尋找機會引起朝廷重視而被提拔重用。從他此階段所作的政治詩、樂府詩，都可看出他這次隱居表面上是一個隱者，而實際上是在積極地獵取功名。

（二）對意象的選擇

陶淵明歌詠農(nóng)村，獨創(chuàng)了田園詩，開辟了詩歌創(chuàng)作的新天地。“古今論陶，統(tǒng)歸平淡”，詩人多用白描手法，很少夸張，也很少運用奇特的想象和華麗的詞藻。他的詩雖平淡卻不淺薄，在平淡的外表下，含蓄著熾熱的思想感情和濃郁的生活氣息，讀來渾厚有味，意境深遠。村舍、鋤頭、豆苗、桑麻，這些農(nóng)村中極常見的東西，一經(jīng)詩人的筆觸，就會給我們一種似曾相識卻又陌生的感覺。如《歸園田居》其五中“山澗清且淺，可以灌我足，澆我新熟酒，只雞招近局，日入室中暗，荊薪代明燭”，描寫的不過是極平常的山澗、雞和荊條，但在詩人筆下，卻顯示出了獨到的美，從中我們可以看出他對鄰人的親切之情，詩人生活的簡樸以及農(nóng)村淳樸的風俗，這樣清新的環(huán)境與那渾濁腐敗的官場形成鮮明的對比，作品蘊含之情也不言自喻。

王維的詩歌題材廣泛，涉及社會現(xiàn)實的方方面面，從不同的側(cè)面和角度表現(xiàn)出盛唐的氣象，成為典型的盛唐之音。他的詩歌通過描寫帝城的雄偉、上層社會的女性來彰顯盛唐氣象，如朝省應(yīng)制之作《蓮花塢》寫道：“日日采蓮去，洲長多暮歸。弄篙莫濺水，畏濕紅蓮衣?！痹娭械牟缮徣恕蝗汗媚?，她們采摘蓮蓬，行舟時生怕篙兒濺起水珠打濕了紅蓮花，生動地展現(xiàn)了女子對蓮花的珍愛與憐惜，同時也表明她們熱愛平常生活、珍惜美好事物的情操。從詩中我們仿佛看到了這樣的圖景，她們以采蓮為樂，生活無憂無慮，讓人品味到大唐之盛世。

從陶淵明到王維，時代背景、個人經(jīng)歷和生活狀況都發(fā)生了巨大的變化，從“采菊東籬下，悠然見南山”到“行到水窮處，坐看云起時”不僅僅是生活態(tài)度的變化，更重要的是審美意趣的變化。

【參考文獻】

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