【摘 要】十九世紀(jì)九十年代，隨著民族危機(jī)的急速加劇，積蘊(yùn)已久的改良思潮終于發(fā)展成為轟轟烈烈的維新變法運(yùn)動。作為代表人物，梁啟超對民權(quán)憲政思想的宣傳，對中國近代人權(quán)意識的萌生和普及作出了獨(dú)到的貢獻(xiàn)。他不但提出人權(quán)是人人生而應(yīng)有的權(quán)利，還強(qiáng)調(diào)人權(quán)的法定化和實(shí)有化，并高揚(yáng)了人權(quán)的平等性。

【關(guān)鍵詞】梁啟超；人權(quán)；平等；自由

一、梁啟超人權(quán)思想的提出

梁啟超正生于此三千年未有之變局的“過渡時代的中國”。所謂“過渡時代”，梁啟超認(rèn)為，具體表現(xiàn)為“政治上之過渡時代”、“生計(jì)上之過渡時代”、“學(xué)問上之過渡時代”及“理想風(fēng)俗上之過渡時代”。“政治上之過渡”即從專制走向民主；“生計(jì)上之過渡”即由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)向工商業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式；“學(xué)問上之過渡”即由舊學(xué)過渡到新學(xué)；“理想風(fēng)俗上之過渡”即由舊倫理、舊道德過渡到新倫理、新道德。然而，無論是政治制度的轉(zhuǎn)變，還是經(jīng)濟(jì)、文化的更新，關(guān)鍵都在于培養(yǎng)和造就與過渡時代相適應(yīng)的新人，沒有新人也就不會有新的國家和新的時代。尤其至此國難當(dāng)頭之際，梁啟超高呼“新民為今日中國第一急務(wù)”，由此便開啟了他的民權(quán)、人權(quán)及國權(quán)的理論。

二、梁啟超人權(quán)思想的主要內(nèi)容

梁啟超的民權(quán)憲政思想，表現(xiàn)出明顯的階段性，戊戌及其以前時期，梁啟超雖然也經(jīng)常發(fā)表有關(guān)民權(quán)的議論，他自己還自稱“醉心民權(quán)革命論，日夕以此相鼓吹”，但他對民權(quán)是有所保留的，這時，他主張欲興民權(quán)，須先興紳權(quán)；興民權(quán)主要是為了批專制，興民智。

（一）政治權(quán)利思想

梁啟超認(rèn)為參政權(quán)是人權(quán)的重要組成部分，因?yàn)樗且环N“應(yīng)有權(quán)利”或“當(dāng)然權(quán)利”。梁啟超對此曾明確指出：“人民之有參政權(quán)，其當(dāng)然之權(quán)利也?！绷簡⒊m然沒有在人權(quán)中劃分基本人權(quán)和非基本人權(quán)，但他至少將參政權(quán)視為基本自由權(quán)利的重要組成部分。他在《新民說》中將自由分為四類：政治自由、宗教自由、民族自由和生計(jì)自由。他以為政治自由在當(dāng)時中國是最為急需的，而在政治自由中“參政問題”又是“中國所最急者”之一。參政自由權(quán)被視為基本自由權(quán)的重要內(nèi)容。

（二）自由權(quán)思想

梁啟超的自由論是復(fù)雜的，其中明治日本的痕跡非常明顯。他在1899—1901年間撰寫的系列論文《自由書》，先后參考福澤諭吉的《文明論之概略》和德富蘇峰的《將來之日本》、《國民叢書》中的觀點(diǎn)，闡述“團(tuán)體之自由”與“個人之自由”的關(guān)系，又借助中村正直的譯作《自由之理》，吸取穆勒《自由論》思想，形成反對“野蠻自由”提倡“文明自由”的自由觀。他說：“自由者，權(quán)利之表證也。凡人所以為人者有二大要件，一日生命，二日權(quán)利。二者缺一，時乃非人。故自由者，亦精神界之生命也。文明國民每不惜擲多少形質(zhì)界之生命，以易此精神界之生命，為其重也?！绷簡⒊菑娜酥疄槿说慕嵌壬现v自由的，從這點(diǎn)來講，他的民權(quán)論也就是人權(quán)論。

（三）平等權(quán)思想

梁啟超主張的法律平等權(quán)首先是同立法上階級特權(quán)相對立的。在階級不平等的社會中，法律傾向于為特權(quán)階級利益服務(wù)，規(guī)定和保障階級特權(quán)。此種維護(hù)階級特權(quán)的立法被梁啟超一概斥之為惡法。梁啟超指出：“夫誹謗偶語者棄市，謀逆者夷三族，此不問而知為專制君主所立之法也。婦人可有七出，一夫可有數(shù)妻，此不問而知為男子所立之法也。奴隸不入公民，農(nóng)傭隨田而鬻，此不問而知為貴族所立之法也。信教不許自由，祭司別有權(quán)利，此不問而知為教會所立之法也。以今日文明之眼視之，其為惡法，因無待言?！闭菑淖⒅亓⒎ㄆ降鹊慕嵌瘸霭l(fā)，梁啟超提出“立法權(quán)屬于民”。只有將立法權(quán)歸之于全體人民掌握，才能在立法上取消特權(quán)現(xiàn)象以體現(xiàn)人權(quán)的平等性。

三、梁啟超人權(quán)思想實(shí)現(xiàn)的途徑

梁啟超以法治保障民權(quán)的思想中，首先要求制定憲法，然而，這還不是根本，在梁啟超看來，憲法法治保障民權(quán)的落實(shí)，最重要的是要劃分清楚政府與人民之間的權(quán)限。梁啟超在這里實(shí)際上接觸到了民權(quán)憲政的最核心問題，即如何通過劃分政府權(quán)限得一有限政府而實(shí)現(xiàn)“法治下的自由”。梁啟超對西方憲政中對個人權(quán)利自由保障的至上性有了初步的認(rèn)識，并一度對之采取了高度贊賞和接受的態(tài)度，為此，他專門寫了《論政府與人民之權(quán)限》一文，指出，憲政的核心問題就是防止政府濫用權(quán)力的問題。應(yīng)該說，這時的梁啟超受到了孟德斯鳩分權(quán)思想和盧梭社會契約論思想的影響，認(rèn)為政府存在的合法性來自于人民與政府之間的契約，人們?yōu)榱吮Ｕ献约旱淖杂?，才通過契約的形式把一部分權(quán)力轉(zhuǎn)讓給政府，所以，政府的職責(zé)不外兩端：“一曰助人民自營力所不逮，二曰防人民自由權(quán)被侵而已?！比绻穆氊?zé)超出了這個界限，那么“有政府如無政府，又其甚者，非惟不能助民自營力而反窒之，非惟不能保民自由權(quán)而又自侵之，則有政府或不如無政府。”以立法規(guī)定人民的權(quán)利，就必須制定“文明之法”，“如人民參政權(quán)、服官權(quán)、言論結(jié)集出版遷移信教各種之自由權(quán)等，亦何嘗非由立法自顧其利益而來”。體現(xiàn)人權(quán)的這些具體內(nèi)容的文明之法只能依靠“立法權(quán)屬于民”來加以保障。

四、小結(jié)

在國權(quán)、民權(quán)沒有解決的條件下，近代中國社會對人權(quán)的推崇，并不能以高揚(yáng)人權(quán)的形式表現(xiàn)出來，而只能以民權(quán)的形式出現(xiàn)。因此，一定意義上是由于近代中國時代主題錯位造成的，我們知道，救亡與啟蒙是近代中國兩大時代主題，對人權(quán)的追求，是任何社會啟蒙的應(yīng)有之義，然而，近代中國的社會啟蒙是在內(nèi)憂外患的現(xiàn)實(shí)背景下進(jìn)行的，因此，在某種程度上人權(quán)啟蒙不得不讓位于更加急迫的救亡圖存。但我們不得不承認(rèn)，梁啟超的民權(quán)及人權(quán)思想對于他所處的時代而言，一直是站在時代潮流的最前方的。他一生最大的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)就是不斷改變自己的觀點(diǎn)和主張，用今我攻擊昔我，以追隨時代進(jìn)步的需要。直到今天，梁啟超人權(quán)法思想的歷史地位和現(xiàn)實(shí)意義還遠(yuǎn)未被后人所充分認(rèn)識。因此，他的人權(quán)理論是值得我們深入研究學(xué)習(xí)的。

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