【摘 要】張君勱的政治思想是以民族主義為基礎(chǔ)的，他是現(xiàn)代新儒家陣營(yíng)中很有特色的人物，“一生興趣，徘徊于學(xué)術(shù)與政治之間”，“不因哲學(xué)忘政治，不因政治忘哲學(xué)”是他自己對(duì)自己的評(píng)價(jià)。張君勱的新儒家政治哲學(xué)主義是中國(guó)現(xiàn)代民主思想史上的一個(gè)重要成果，至今仍有啟發(fā)意義。

【關(guān)鍵詞】張君勱；民族主義；民主政治；新儒家

一

張君勱把民族主義視為立國(guó)原則。由張君勱的“民族國(guó)家”思想可以看出，在民族危機(jī)的刺激下，他提出通過(guò)改造人們的思想觀念，養(yǎng)成一切以民族利益為中心的民族意識(shí)即新的中華民族性，從而使中國(guó)跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐，實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，這些構(gòu)想具有文化民族主義的特點(diǎn)。他在強(qiáng)調(diào)保障人權(quán)的同時(shí)還強(qiáng)調(diào)要保證權(quán)力的集中統(tǒng)一，防止政出多門，重視行政工作效率及對(duì)行政實(shí)施監(jiān)督， 認(rèn)為分配權(quán)利與組建政府，就能夠使自由與權(quán)力“兩得其平”，體現(xiàn)對(duì)個(gè)人自由與權(quán)利的充分尊重和保障，也穩(wěn)固和加強(qiáng)了政府的行政權(quán)力。 這些在原則上符合民主的基本精神， 值得我們今天在推行民主法治過(guò)程中借鑒。 但其思想的實(shí)質(zhì)是要建立并推行與中國(guó)共產(chǎn)黨人已經(jīng)提出的“人民民主專政”相對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)專政，就其理論與制度設(shè)計(jì)看，并沒(méi)有超出英美式議會(huì)政治的范疇。而在社會(huì)實(shí)際效果上，其“修正的民主政治”思想?yún)s正呼應(yīng)了蔣介石為首的國(guó)民黨實(shí)施的獨(dú)裁統(tǒng)治，為維護(hù)國(guó)民黨“政府黨之地位”，鞏固大地主大資產(chǎn)階級(jí)的法西斯統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。

張君勱發(fā)現(xiàn)，“東西政治思想之異同，可以一語(yǔ)別之曰：“東方無(wú)國(guó)家團(tuán)體觀念而西方有國(guó)家團(tuán)體觀念是矣?！边@的確是一個(gè)很深刻的觀察，它抓住了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)及政治思想的一個(gè)重要特點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，只有“天下”與“家”的概念，民族國(guó)家與社會(huì)團(tuán)體的觀念是不存在的。在中國(guó)的政治傳統(tǒng)中，“家”與“國(guó)”是同一的，“家”即是“國(guó)”，“國(guó)”即是“家”。因而，治國(guó)之道亦即是治家之道。正是在這個(gè)意義上，張君勱認(rèn)為，“中國(guó)社會(huì)上之特點(diǎn)，可以家族主義，名之?！痹谖鞣綒v史上，由于有民族國(guó)家及民間團(tuán)體的存在，從而使西方的民主政治具備了必要的社會(huì)基礎(chǔ)。而“吾國(guó)過(guò)去政治之大病，第一在于無(wú)社會(huì)基礎(chǔ)?！笔聦?shí)上，在中國(guó)大一統(tǒng)的政治秩序中，不可能存在有獨(dú)立性格的民間團(tuán)體，一切都是政治的附庸。對(duì)于專制暴政的抗議，沒(méi)有必要的民間團(tuán)體力量的支持，便只能被專制絞殺，所剩下的只是儒家道德仁義的悲泣與哀號(hào)，而決不會(huì)有使政治走向客觀的法制化軌道的可能。最后，最嚴(yán)重的政治抗議只好以改朝換代的激變的形式來(lái)表現(xiàn)。在張君勱看來(lái)，“東方惟無(wú)團(tuán)體觀念。故數(shù)千年來(lái)儒、道、法、墨各家政治思想之內(nèi)容，不外二點(diǎn)：“曰治術(shù)，所以治民之方術(shù)也；曰行政，兵刑、銼選、賦稅之條例而已?！贝苏f(shuō)正可與“中國(guó)只有治道，沒(méi)有政道”的論點(diǎn)相發(fā)明。張君勱亦由此而斷言“吾輩亦以為東方文化自有其價(jià)值，不可忽視也。然但就政治就國(guó)家之理論言之，則古人之言，絕少可以為新國(guó)家建設(shè)之憑藉者，此國(guó)人所當(dāng)確認(rèn)者也。”

二

張君勱之所以能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治作出深刻的理論反思，其主因不能不歸之于他對(duì)西方民主政治理論的深入而系統(tǒng)的了解與把握。早在日本留學(xué)時(shí)期，他即在梁?jiǎn)⒊骶幍摹缎旅駞矆?bào)》上發(fā)表第一篇論文《約翰彌勒議院政治論》，并因此被聘為該報(bào)編輯。其后，對(duì)西方政治哲學(xué)的研究與介紹更加系統(tǒng)，成為他一生關(guān)注的一個(gè)理論重心。他嘗自“哲學(xué)喜歡德國(guó)的，政治喜歡英國(guó)的。”英國(guó)是西方自由主義思潮的發(fā)源地，其在1689年光榮革命后所形成的民主政治體制一直被奉為西方民主政治的典范。在英國(guó)自由主義思想傳統(tǒng)中，涌現(xiàn)了許多有世界影響的自由主義思想家，如洛克、亞當(dāng)·斯密、休漠、穆勒、杜威等?！墩蔚浞丁芬粫淖髡呃够彩且晃恢拇?，而且是英國(guó)工黨的理論家和思想家，他早期主張多元主義的政治理論，認(rèn)為，政府作為一種管理民眾事務(wù)，處理社會(huì)關(guān)系，調(diào)節(jié)階級(jí)糾紛，安排社會(huì)生活的權(quán)威機(jī)構(gòu)之所以必要，是因?yàn)槿藗児餐畹囊蟆?guó)家的目的就是用社會(huì)的力量去為社會(huì)的福利服務(wù)。國(guó)家與工會(huì)、教會(huì)、政黨等其他社會(huì)組織是相同的組織，國(guó)家權(quán)力來(lái)源于人民的同意，等等。張君勱還介紹了拉斯基的“權(quán)利論”。這一間題依舊與多元主義相關(guān)。拉斯基認(rèn)為，個(gè)人權(quán)利是社會(huì)生活之要件，“缺之者則人類不能發(fā)展其自我之最善之謂也?！睓?quán)利非法律所產(chǎn)生，乃其先決條件。“社會(huì)之內(nèi)，以各盡所長(zhǎng)為原則，國(guó)家深恐此自我之發(fā)展，有為之妨礙者，于是設(shè)為條件以保障之，此即所謂權(quán)利也，又恐有一部分人之不盡責(zé)，故設(shè)為條件以強(qiáng)制之，此即所謂義務(wù)也。如是，社會(huì)組織之條理，所以達(dá)于共存共榮之大目的，一道德的大團(tuán)體也?！睆埦齽暾J(rèn)為，“權(quán)利為自我實(shí)現(xiàn)之條件之語(yǔ)，即賴氏學(xué)說(shuō)中個(gè)人主義的彩色”，“此實(shí)承認(rèn)個(gè)人在社會(huì)中之最高地位?！睆埦齽赀€指出，拉斯基之對(duì)個(gè)人權(quán)利的高度重視，其背后有很強(qiáng)烈的道德感。張君勱對(duì)《政治典范》所述思想與英國(guó)自由主義傳統(tǒng)之關(guān)系亦作了考察，指出，書中有三點(diǎn)是對(duì)如上傳統(tǒng)精神的明顯繼承?！耙辉淮h政治，二曰個(gè)人主義，三曰零星改良精神?！倍巳c(diǎn)，確是英國(guó)自由主義傳統(tǒng)的精義所在。張君勱之深入挖掘拉斯基政治學(xué)說(shuō)的哲學(xué)背景，正表現(xiàn)出他作為學(xué)者的政治家的深刻處。在反省與借鑒的基礎(chǔ)上，張君勱還著力對(duì)其現(xiàn)代新儒家政治哲學(xué)加以系統(tǒng)的建構(gòu)，揭集了許多富有新意的政治理念。

三

張君勱在對(duì)中國(guó)政治傳統(tǒng)的反省中，對(duì)中國(guó)君主專制進(jìn)行了猛烈的抨擊，認(rèn)為君主專制違背人性，造孽深重。他關(guān)于國(guó)家社會(huì)主義下的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)建設(shè)的設(shè)想，重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)，強(qiáng)調(diào)國(guó)家發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系，反映了他對(duì)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的執(zhí)著探索。 但耐人尋味的是，他為了推行其民主社會(huì)主義性質(zhì)的思想主張， 防止中國(guó)如俄國(guó)十月革命后那樣走上社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展之路，竭力鼓吹“民主社會(huì)主義”與“儒家哲學(xué)完全相通”。 實(shí)質(zhì)上，他的“國(guó)家社會(huì)主義 ”就是“國(guó)家”資本主義，資本主義的剝削關(guān)系沒(méi)有絲毫改變，所不同的只是工人不是受個(gè)別資本家的壓迫和剝削， 而是直接受以資本主義國(guó)家為代表的整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的壓迫與剝削。 在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，蔣、宋、孔、陳四大家族就是披著“國(guó)家”外衣，實(shí)行資本主義生產(chǎn)資料的私人占有制， 壟斷工農(nóng)商業(yè)的原料產(chǎn)地與銷售市場(chǎng)，操縱國(guó)計(jì)民生，榨取廣大勞動(dòng)人民的血汗。 他的“國(guó)家社會(huì)主義”經(jīng)濟(jì)設(shè)計(jì)，實(shí)際上是在為蔣、宋、孔、陳四大家族為代表的封建買辦官僚資本主義經(jīng)濟(jì)服務(wù)。簡(jiǎn)言之， 張君勱政治思想的核心所在是把個(gè)人自由放在民族文化傳統(tǒng)中加以理解， 力圖創(chuàng)造一個(gè)以個(gè)人自由精神為基礎(chǔ)的民族文化，創(chuàng)建一個(gè)以個(gè)人自由平衡國(guó)家權(quán)力的結(jié)構(gòu)，這些思想對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的民主法治建設(shè)和人權(quán)觀念的塑造仍然具啟發(fā)意義。

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