【摘 要】隨著科技革命的逐步深入，各資本義國家都進入了工業(yè)社會之中。在這種情況下，技術開始占據著重要的統(tǒng)治地位，不論是在生產還是在生活中。原本存在著差異的社會公共生活與私人生活，在科學技術的影響之下漸漸的失去它原有的差距，每個人的主觀的批判屬性都消失了，進而使之成為“單向度的人”。馬爾庫塞敏銳的看到了工業(yè)社會這一現象，對其進行了仔細的分析研究，在對這一現象進行批判的基礎上，他提出了一系列的理論，這些理論成為法蘭克福學派理論的重要組成部分，對當今社會有著重要的啟迪意義。

【關鍵詞】資本主義國家；批判；馬爾庫塞

一、導言

人之所以稱之為人，就是在于每一個人都有自己獨立的人本屬性，而不是僅具有自然屬性。從四五十年代以來，資本主義國家相繼步入了工業(yè)社會大門，國民物質財富急劇積累，人們的物質生活水平不斷提高，享受著各種科技產品帶來的種種便利。但是，也就是在這種環(huán)境之下，人們自身的獨立的人本屬性受到了技術的沖擊，逐漸被技術所同化，也就是說，人們獨立的人本屬性會隨著技術的影響趨于一致，它就會失去區(qū)分人與人不同的意義。在這種人本屬性趨同的條件之下，每個人都會變成一種單維度或稱為單向度的人，他們思考問題、行動的套路會朝向同一個角度。在那個時代，許許多多的人都是按照同樣的節(jié)奏去演奏社會這個大的交響曲，而正因為如此，整個社會才會變得單調乏味，甚至在許多的領域已經不是人再控制工具和技術了，而是技術和工具反過來控制了人，使人都趨于一致。

作為法蘭克福學派的創(chuàng)始人，“霍克海默在就任所長時所作的題為‘社會哲學的現狀和社會研究所的任務’的演說中明確提出，社會研究所的任務是建立一種社會哲學……對整個資本主義社會進行總體性的哲學批判和社會學批判”（衣俊卿，西方馬克思主義概論，北京大學出版社2008年，113），他為法蘭克福學派的發(fā)展提出了要求，即要求這一學派要進行批判理論的研究，在這些批判理論之中，馬爾庫塞的批判理論占據著重要的地位，而在他的批判理論中，對科學技術的批判更是極具影響力。他眾多著作中最為經典的《單向度的人》，就是在對發(fā)達工業(yè)社會的分析當中，闡釋了人的異化問題，并且指出這種異化的根源之一就是科學技術中的理性的工具化，在此基礎之上，他對科學技術進行了理性的批判，提出了自己的理論體系，為法蘭克福的學派的批判理論作出了重要的貢獻。當然，他的批判理論的影響不僅僅局限于社會學領域，他的一系列的思想理論在西方馬克思主義中也同樣占據著重要的地位。

二、技術理性統(tǒng)治

前面我們已經說到，馬爾庫塞批判理論中最為突出的就是對科學技術理性的批判，而科學技術發(fā)展的雙重性便是他的技術理性批判的基本的出發(fā)點。在他看來，在現代社會，不論是科技本身還是由科技所衍生出來的技術都具有兩面性，一方面它可以極大的提高工業(yè)生產的效率，增加國民財富的總量，使人們的物質生活水平不斷提高；另一方面，科技的發(fā)展又會使得社會上出現一種新的統(tǒng)治形式，技術理性統(tǒng)治，伴隨著技術理性統(tǒng)治，人們普遍被異化。在傳統(tǒng)觀念中，科學技術是具有中立特征的，但是隨著工業(yè)革命的逐步進行，這種中立的特征漸漸消失，相反的，科學技術的思維已經不僅僅存在于生產領域當中，它開始融入到社會生活的方方面面，甚至在政治領域也會看到它的身影，成為統(tǒng)治人們的工具。馬爾庫塞指出：“面對這個社會的集權主義特征，技術‘中立性’的傳統(tǒng)概念不再能夠得以維持。技術本身不能獨立于對它的使用；這種技術社會是一個統(tǒng)治系統(tǒng)，這個系統(tǒng)在技術的概念和結構中已經起著作用”（赫伯特·馬爾庫塞，劉繼譯，單向度的人，上海世紀出版集團2008年，6）。馬爾庫塞破除了科學技術的“中立”的傳統(tǒng)思想觀念，是他的科學技術理性批判走出的第一步，在此基礎之上，他進一步明確了科學技術發(fā)展的二重性理論，在他的另一部著作《反革命與造反》中，提出了一個十分著名的公式來解釋這個二重性，即“技術進步=社會財富的增長（即國民生產總值的增長）=奴役的擴展”（赫伯特·馬爾庫塞，反革命與造反，比肯出版社1972年，4），這個公式可以說是馬爾庫塞的技術理性批判思維中最為簡練但又最為直接的表述，他的這一公式不僅在社會學界有著很大的影響，同時對西方馬克思主義的貢獻也十分巨大。

科學技術的二重性表明，它不僅在工業(yè)領域仍然發(fā)揮著重大的作用，而且在社會領域也顯示著其威力，它改變了一個社會的社會結構和運行機制。這就不免使得社會運行機制中存在著技術理性的影子，甚至傳統(tǒng)意義上的統(tǒng)治方式完全被技術理性統(tǒng)治的方式所取代。這種理性統(tǒng)治披著合理化的外衣，不斷的滿足人們的物質需求，并且通過經濟發(fā)展的衍生物——大眾文化，給人們提供一個消遣的機會，由這個消遣轉移人們的注意力，使之逐漸忽視否定的思維和對這個社會的反抗。盡管工業(yè)革命的是為了解放人的雙手，還給人一個自由，企圖把人從一個傳統(tǒng)的必然性的王國但是它卻又走向了另一個極端，也就是說，技術理性統(tǒng)治的本質同樣也是集權主義。

三、單向度的人

科技革命的顯著的特征就是分工的專門化，在前工業(yè)時代，人們生產一件產品通常是單獨勞作，但是在工業(yè)革命的影響之下，社會分工成為主流。不僅如此，工業(yè)革命帶來的機械化和自動化是大量的勞動力釋放出來，專門化、機械化使得人們的勞動限制在流水生產在線并且簡單化，通常人們都只是在從事極其簡單的勞動，因此，勞動工人的工作環(huán)境和工作待遇發(fā)生了很明顯的變化。在此影響下，工人的工作思想和工作能力也發(fā)生了變化，前工業(yè)時代的“全才”逐漸消逝，伴隨著專門化生產，專業(yè)人才增多，這就使得人的屬性中多了一種機械化的屬性，而這種機械化的屬性是單向的，是線性的，并非是圓圈式的。工業(yè)革命中的機械化和自動化生產解放了大量的勞動力，使某些崗位上的從事體力勞動的人即生產性工人減少，與此同時，現代企業(yè)管理制度之下管理層面的工作人員逐漸多起來，這些人多數時間在進行腦力勞動。體力勞動崗位的減少和腦力勞動崗位的增多，使得人們的工作的價值觀念發(fā)生變化，更多的人開始愿意在腦力勞動崗位工作從而減少自己的體力消耗，在某種程度上來看，人們進入腦力工作崗位進行勞動并非能夠取得自主的地位，他們會陷入一種科層制式的機械體系之中，從而與體力勞動崗位形成鮮明的對比?？茖又剖降臋C械體系，使人的主體性漸漸喪失，使之成為大工業(yè)體系之下的附庸品。

單向度的人并不僅僅是指在職業(yè)思維上發(fā)生變化的人，他還包括在比職業(yè)思維更高的理性思維上發(fā)生變化的人。受到技術理性統(tǒng)治的影響，人們的理性思維發(fā)生了極大的變化，他們喪失了否定性的維度，不再與現存的社會制度發(fā)生沖突，而是逐漸認同現存的制度，成為一個單向度的人。在對這一過程進行分析時，馬爾庫塞做出了生動的描述：“生產機構及其所生產的商品和服務設施‘出售’或加強給人們的是整個社會制度。公共運輸和通訊工具，衣、食、住的各種商品，令人著迷的新聞娛樂產品……一種比以前好得多的生活方式；但作為一種好的生活方式，它阻礙著質的變化。由此便出現了一種單向度的思維和行為模式”（赫伯特·馬爾庫塞，劉繼譯，單向度的人，上海世紀出版集團2008年，11）。

這就看出，美好的現代生活方式實際上就成為麻痹廣大群眾的工具，按照弗洛姆的說法即是形成了壓抑性的心理機制，整體的社會意識形態(tài)被封閉到一個單面的圈子之中，這也就是霍克海默意義上的封閉社會，由此，現代社會需要的就是超越的批判的維度，這就是西方馬克思主義的核心論題。而付諸理性對單向度的消解也是基于這樣一種揚棄實踐，這同樣是弗洛伊德主義的思想內容。