【摘 要】日本新現(xiàn)實主義文學是融唯美派的“美”與白樺派的“善”為一體，體現(xiàn)人性真善美的文學新思潮流派。本文以《阿富的貞操》為例，分析在新現(xiàn)實主義文學的影響下，作者芥川龍之介在描寫人物內(nèi)心動態(tài)時的主要特點。使讀者更好地了解日本文學在新現(xiàn)實主義時期的發(fā)展走向，從而為讀者更準確地認識這一時期的文學作品提供些許幫助。

【關鍵詞】日本文學；新現(xiàn)實主義；心理描寫；《阿富的貞操》

日本新現(xiàn)實主義文學出現(xiàn)于日本歷史的大正時期（1912-1926年）。它的出現(xiàn)略晚于白樺派。在日本文學史上，它也被稱為“新思潮”派【2】。在此時期，涌現(xiàn)出的文學大家無數(shù)。芥川龍之介、菊池寬、松岡讓等，都是當時非?；钴S的文學巨匠。其中，芥川龍之介的作品對后世的影響最為深遠。二百余篇的短篇小說不僅體現(xiàn)了芥川“藝術至上”的價值觀，也為戰(zhàn)前的日本文學打開了一扇通往更平民化，更具人文性的文學藝術創(chuàng)作之路的大門。近一個世紀以來，人們對他的代表作，如《羅生門》、《鼻子》、《秋山圖》、《點鬼簿》等作品都進行了非常深入的研究與了解，然而對《阿富的貞操》這一作品高質(zhì)量的研究，國內(nèi)至今也罕有。作為新現(xiàn)實主義時期，揭露現(xiàn)實世界人物內(nèi)心思想的經(jīng)典文本，長期以來被大眾所忽視，這不得不讓人感到遺憾。本文以《阿富》【1】為例，分析在新現(xiàn)實主義的影響下，作者在描寫人物內(nèi)心動態(tài)時的特點。

1、內(nèi)心獨白體現(xiàn)人性善

日本唯美派注重“美”，白樺派注重“善”，新現(xiàn)實主義文學產(chǎn)生于這兩大派別之后，自然而然的受到了前者的影響。新現(xiàn)實主義在效仿前人的同時，加強了表現(xiàn)現(xiàn)實狀態(tài)的力度，使故事內(nèi)容更豐滿，也更有沖擊力?！栋⒏弧肪褪且悦缹W上“使人愉悅”的標準，重新定義了讓大眾本能地接受“人性善”的文學心理學理念。文中最為精彩的內(nèi)心獨白出現(xiàn)在結(jié)尾部分，即阿富中年再遇回歸名流之位的乞兒時的激動，“阿富不覺吃了一驚，放緩腳步。原來她有感覺......老新可不是一個平常的乞兒……那時已經(jīng)有點感覺了。”這種讓阿富透不過氣來的吃驚與激動，的確是作者依賴于新現(xiàn)實主義的平臺而鑄造起對于乞兒性本善歸宿的大總結(jié)。

2、話語缺失引人深思

在文學作品中，人物的話語往往直指人物內(nèi)心，即便是“反辭”，也表達著主人公強烈的愛憎情感。在《阿富》一文中，芥川在描寫主人公表達內(nèi)心情感的話語時，故意留下空白，讓人回味無窮。在日本新現(xiàn)實主義文學時期的其他作品中，也往往用主體話語空白來充當敘事所用的引子，如同一時期偵探小說中所用到的話語留白。當這一特點體現(xiàn)在《阿富》中時，則表現(xiàn)為乞兒那時斷時續(xù)的話語，如“貓兒不記三年恩，你會不會那樣（忘記我），不過忘記了也沒關系，只是我一走（你就少了伴兒，少了依靠）。”“本店這位老板娘太不懂事了，太不通氣，即使要找貓，也不該（讓阿富你冒著生命危險來尋貓）?！睆倪@些話語中，我們發(fā)現(xiàn)乞兒是一個本性善良但卻羞澀內(nèi)斂的男人，他對于貓兒的關切和對于同是平民階層的阿富的的憐愛都通過這大段的空白表現(xiàn)出來。這些空白在表現(xiàn)人物特征的同時又為后文進行了鋪墊，即乞兒性善，不忍殺貓也不忍奪去阿富貞操的事實。以及乞兒因其善良的秉性，終究“不是一個平常的乞兒”。

3、再現(xiàn)性與逼真性相統(tǒng)一

“再現(xiàn)性”和“逼真性”是現(xiàn)實型文學的兩大基本特征【3】，這就要求文學作品必須立足于現(xiàn)實世界，體現(xiàn)人、事的本質(zhì)特征。而日本新現(xiàn)實主義文學在創(chuàng)作觀上與這兩點相契合。讀者在接觸作者的真實感受與態(tài)度的同時，也獲取了當世當時的特殊體會。也許是長期創(chuàng)作“保吉物”的影響，芥川的《阿富》在立足于新現(xiàn)實主義觀的同時，不僅讓讀者感受到了明治元年五月十四那日的人心不安，也讓人體悟到了芥川在面對動蕩現(xiàn)實生活時的惶恐。其中大量的時代畫面，都需要人物的語言與內(nèi)心活動去展現(xiàn)。作者在抒寫人物內(nèi)心情境時，節(jié)奏時而緊湊，時而舒緩，但是這一切都沒有脫離現(xiàn)實性的大框架。文中的兩位主人公，他們各自內(nèi)心牽引出一條心理主線，兩條線兒在延伸的過程中發(fā)生著曲折變化。由乞兒顯露色膽到乞兒威脅殺貓，再到殺貓不成威脅殺阿富，終究可以如愿卻忽而羞澀難當只得尷尬作罷。通過以上的行為衍生出的心理主線，我們看到的是乞兒兇狠--驚異--遲疑--害羞的內(nèi)心發(fā)展過程。而由阿富與乞兒口戰(zhàn)，到被威脅放棄貞操，再到懇求乞兒饒貓一命，最后萬般羞辱只好聽命于乞兒，所衍生出來的主線，則體現(xiàn)了阿富生氣--憂郁--憎恨--無奈的復雜心境的發(fā)展過程。作者對于兩位人物內(nèi)心轉(zhuǎn)換的出彩演繹，使讀者讀來覺得合情合理。這種平民百姓內(nèi)心世界的逼真再現(xiàn)，如同一部電影，使得明治元年的敘事畫面于半個世紀之后再次上演。與此同時，明治元年人們內(nèi)心的不安在大正十一年的芥川那里也被再次喚醒。所以人們在讀《阿富》時，讀的不僅是一種人生體驗，更是一種歷史的沉厚感。

從寫作角度而言，新現(xiàn)實主義文學不僅使心理描寫方式上發(fā)生了變化，還使那個時代的作者改變了單一的寫作模式，跳出了束縛于他們的自然主義與唯美派的大框架，從而敢于以一針見血的力度和冷峻的筆端來剖析現(xiàn)實世界。從社會歷史觀與發(fā)展觀而言，日本新現(xiàn)實主義在改變當時日本文學流派轉(zhuǎn)向的同時，也開拓了大眾的視野，從而引發(fā)了人們關注現(xiàn)實關注民生的人道主義精神。

【參考文獻】

[1]（日）芥川龍之介.羅生門[M].樓適夷，等譯.浙江文藝出版社，2006（8）：184-194.

[2]于榮勝，翁家慧，李強.日本文學簡史[M].北京大學出版社，2011（5）：188-203.

[3]童慶炳.文學理論教程[M].高等教育出版社，2008（11）：180.