【摘 要】言意之辯自古有之，其中，由儒家所倡導(dǎo)的言可達(dá)意論曾一度受到后世學(xué)者的重視，“辭達(dá)”可以說是儒家文論的一個(gè)重要命題。自孔子提出“辭達(dá)”說之后，兩千多年來，人們對(duì)這一命題的關(guān)注就始終沒有停止過。在“辭達(dá)”說這一命題的形成過程中，孔子開創(chuàng)了源頭，蘇軾進(jìn)行了繼承和創(chuàng)新，將其改造為“求物之妙”、“了然于手于口”的理論。

【關(guān)鍵詞】蘇軾；辭達(dá)；創(chuàng)作

思維的產(chǎn)物必須通過語言文字或形象才能表達(dá)出來，而只有用語言文字或形象表達(dá)出來的思維才能進(jìn)行交流。表達(dá)無疑是整個(gè)藝術(shù)思維過程中處于中心的最重要環(huán)節(jié)。對(duì)于詩歌創(chuàng)作而言，表達(dá)的關(guān)鍵問題在于如何處理“言”與“意”之間的關(guān)系，或者說如何建立世界、自我與語言之間的關(guān)系。[1]蘇軾在繼承傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，提出了辭達(dá)說，對(duì)詩人與詩歌、世界與語言、自然與藝術(shù)等問題作了深入的探討。

一、蘇軾辭辭達(dá)的內(nèi)容

概括起來蘇軾的“辭達(dá)說”包含兩方面的內(nèi)容。一方面要求文章應(yīng)當(dāng)通達(dá)于事物之理， 要對(duì)自然有深刻的了解和把握， 能夠抓住常人無法把握的， 掩藏在表面形式之后的本質(zhì)， 做到這一點(diǎn)， 就如“ 系風(fēng)捕影”一樣的困難。另一方面， 則要求用準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔的語言， 把所有了解到的事物的本質(zhì)表達(dá)出來。就是說在抓住“ 風(fēng)”和“ 影”之后， 還要通過文學(xué)的語言把它們表現(xiàn)出來， 使作家頭腦中的意識(shí)具體化， 使之能夠向他人傳遞， 這是文學(xué)創(chuàng)作上的一次飛躍， 比前者的難度更大。這一表達(dá)的過程對(duì)于文章整體的表情表意極為重要。沒有恰當(dāng)?shù)恼Z言就無法準(zhǔn)確地表達(dá)文章的立意。

蘇軾在《答虔碎俞括一首》中，說：“物固是有理， 患不知， 知之患不能達(dá)之于口與手。所謂文者， 能達(dá)是而已?！碧K軾認(rèn)為事物自有其所以為其自身的道理所在，但要準(zhǔn)確地將一事物表現(xiàn)出來，卻非易事。因此作者能夠?qū)陀^事物的特征有充分地理解（了然于心），又充分地表達(dá)描繪出來（了然于手和口）方為“辭達(dá)”。

其一、表現(xiàn)了作者內(nèi)心的真情實(shí)感。蘇軾認(rèn)為文章是自然流露出來的，而不是刻意做出來的，當(dāng)然這種流露是內(nèi)心真實(shí)情感的自然流露?！把园l(fā)于心而沖于口，吐之則逆人，茹之則逆予，以謂寧逆人也，故卒吐之?！碧K軾特別強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作必須是作者對(duì)客觀事物有真實(shí)感受并且也有把這種感受抒寫出來的強(qiáng)烈的情感要求和創(chuàng)作沖動(dòng)。

其二、反映人民生活的苦樂和時(shí)政的得失。蘇軾對(duì)人民具有深厚的同情，又生活在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)非常激烈的時(shí)代，本人也參加了那些斗爭(zhēng)，那么民生、時(shí)政生活必然成為蘇軾辭達(dá)的一個(gè)重要方面。蘇軾重視文學(xué)的社會(huì)功用，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)真實(shí)映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是地摹寫社會(huì)生活，并充分發(fā)揮文學(xué)作品應(yīng)有的作用。

綜上所述，蘇軾所要表達(dá)的對(duì)象包括了物、事、情三個(gè)方面，物是客觀事物，事乃真實(shí)生活，情亦為真情實(shí)感。

二、辭達(dá)的形態(tài)：自然

“自然之文”是中國傳統(tǒng)文化中一個(gè)非常古老的概念，“自然”作為一種審美范疇源于道家美學(xué)。莊子在其《天道》中說：“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”，① 在《漁夫》篇中也說“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗”。[2] “素樸之美”與“天真之美”都是一種“自然之美”。劉勰在《文心雕龍》的《原道篇》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的本質(zhì)是自然之道的體現(xiàn)， 極大地發(fā)展了文藝自然論。但在宋以前的文學(xué)批評(píng)中，自然主要是指外在于心靈的自然，人們更多強(qiáng)調(diào)的是人文與物文的對(duì)應(yīng)，而非無所用心的自然態(tài)度。所謂“初發(fā)芙蓉，自然可愛”、“清水出芙蓉，天然去雕飾”之類的評(píng)語，也傾向于對(duì)自然的直接感法，不同于主體情緒、意念、思想的直接流露。蘇軾強(qiáng)調(diào)的是心靈的自然，蘇軾指出：“且夫自然而然者，天地且不能知，而圣人豈得與于其間而制其予奪哉？”這雖是論《易》，其實(shí)也通于詩文創(chuàng)作。蘇軾創(chuàng)作推崇清新自然的風(fēng)格，主張無心應(yīng)物、順應(yīng)自然，具有自然主義的傾向。

蘇軾立足于儒學(xué)天人合一的觀念，并受道家“道法自然”禪宗唯心任運(yùn)思想的影響，鮮明提出崇尚自然的詩學(xué)觀，不僅將自然作為至高無上的美學(xué)境界，而且將自然視為一種最佳的表達(dá)方式。蘇軾在《自評(píng)文》中說：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難?！彼^“辭達(dá)”應(yīng)該是充分表達(dá)作者的思想和客觀事物特征的“達(dá)意”之文；應(yīng)該是作者對(duì)所描寫的事物有充分認(rèn)識(shí)“了然于心”之后的自然之文；應(yīng)該是作者高度的藝術(shù)表現(xiàn)力“了然于口和手”的絕妙之文。在蘇軾看來，孔子辭達(dá)雖求平易，但是平易之道并非不重文采。相反，當(dāng)你將思想情感注入言辭，那么所得之文將是自然之文。

三、辭達(dá)的方法：靈感

文學(xué)創(chuàng)作不僅要求作者有著強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望與要求，而且要有著濃郁的創(chuàng)作情感孕育、勃發(fā)、沖動(dòng)和累積，同時(shí)還要有外物觸發(fā)的契機(jī)與靈感。靈感是文藝創(chuàng)作過程中因思想高度集中， 情緒高漲而突然表現(xiàn)出來的創(chuàng)作能力。作家在豐富的實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行醞釀、 思考的緊張階段， 由于有關(guān)事物的啟發(fā)和觸動(dòng)， 促使文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中所探索的重要間題得到明確解決， 即所謂獲得靈感。豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累， 深厚的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)技巧的掌握， 是獲得靈感的前提。唯心主義者認(rèn)為靈感是一種神秘的精神活動(dòng)， 只為極少數(shù)天才所獨(dú)有。蘇軾靈感論的可貴之處， 就在于它不帶唯心主義色彩“ 非能為之為工， 乃不能不為之為工，”靈感不是“ 能為”者的專利。蘇軾認(rèn)為靈感來自生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，他 把“ 厚積而薄發(fā)， 博觀而約取”視為獲得靈感的前提， 并進(jìn)而提出“ 弱者養(yǎng)以至于剛， 虛者養(yǎng)以至于充流之于既溢之余， 而發(fā)于持滿之末。”只有奧妙廣博的生活閱歷和深厚的知識(shí)積累， 充實(shí)了作家的頭腦， 才能濫而為文。

蘇軾在他一生的創(chuàng)作生涯中，就非常強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作靈感，強(qiáng)調(diào)捕捉形象。他曾多次談到捕捉形象之難：“清吟雜夢(mèng)寐，得句旋已忘。”﹙《湖上夜歸》﹚能否獲得靈感并捕捉到靈感決定辭達(dá)能否順利完成。因?yàn)殪`感的特性，既是勃然而興的，瞬息短暫的，匆匆閃現(xiàn)的，常帶偶然性的，又是稍縱即逝的。那么就要及時(shí)捕捉靈感，并把這種靈感付諸于文字。如果這種靈感沒有及時(shí)捕捉到，就不能了然于心，也就不能了然于口于手，那就表達(dá)不出來，整個(gè)創(chuàng)作過程就不能稱之為辭達(dá)。

在詩歌創(chuàng)作過程中，言辭作為作家表達(dá)感情最直接的工具， 經(jīng)過選擇和組合， 形成了文學(xué)作品。這些語句如何才能最好地體現(xiàn)作者的寫作意圖， 最有效地被讀者所了解， 在這一過程中， 蘇軾追求的是 “ 辭達(dá)” ，這是一種通達(dá)事理， 自然成文， 不刻意雕飾， 卻能隨物賦形， 追隨行云流水之變， 進(jìn)而姿態(tài)橫生的境界。如果僅僅將蘇軾的“ 辭達(dá)” 說視為對(duì)歷來關(guān)于孔子原話解說的一種校正， 是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。蘇軾不僅對(duì)孔子的辭達(dá)說進(jìn)行了繼承，更多的是對(duì)孔子辭達(dá)說進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展，對(duì)“辭達(dá)”這一古老的命題，進(jìn)行了全面、深刻而又飽含新意的探討和闡釋，提出了更為深入、全面的辭達(dá)觀。同時(shí)也使辭達(dá)這一觀點(diǎn)在詩歌創(chuàng)作中得到更好的實(shí)踐，對(duì)當(dāng)時(shí)及其后世的詩歌創(chuàng)作都有深厚的影響。

注釋：

①孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集[M].北京：中華書局，1986：2069.

【參考文獻(xiàn)】

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