【摘 要】“名”“實(shí)”關(guān)系的探討和論爭(zhēng)古已有之，荀子的“約定俗成”之說是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家“名實(shí)之辯”的一個(gè)圓滿總結(jié)。文章主要討論了約定俗成理論的內(nèi)涵和約定俗成的過程。筆者認(rèn)為約定俗成的過程正是“名”與“實(shí)”的結(jié)合經(jīng)歷了由整體到部分、由具體到抽象的過程。

【關(guān)鍵詞】約定俗成；意識(shí)焦點(diǎn)；語音形式

歷史上的東方和西方，對(duì)“名”“實(shí)”關(guān)系都有過探討和論爭(zhēng)。早在春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，諸子百家對(duì)這一問題就展開過深入的討論。在西方，公元前五至三世紀(jì)，古希臘的哲學(xué)家也從哲學(xué)的角度來討論“名”與“實(shí)”的關(guān)系，討論中形成了“名”與“實(shí)”的關(guān)系是自然的和“名”與“實(shí)”的關(guān)系是習(xí)慣規(guī)定的兩種針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)。相比于古希臘哲學(xué)家討論的結(jié)果并沒有形成一統(tǒng)的看法，甚至連仲裁人大哲學(xué)家蘇格拉底的態(tài)度也是搖擺不定的情況，荀子的“約定俗成”之說是對(duì)“名”與“實(shí)”的關(guān)系所作的精辟論斷，同時(shí)也是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家“名實(shí)之辯”的一個(gè)圓滿總結(jié)。

一、約定俗成理論的內(nèi)涵

“約定俗成”一詞最早出現(xiàn)于荀子的《正名篇》，荀子認(rèn)為：“名無固宜，約之以命。約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜?！币馑际敲趾褪挛锏谋举|(zhì)沒有必然的聯(lián)系，事物的名稱是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中約定俗成的。對(duì)于某一約定事物，當(dāng)所有社會(huì)成員普遍接受某一約定的名稱之后，如果有人用別的名稱來支撐這一事物，則被認(rèn)為“異于約”，“異于約則謂之不宜”。“約定俗成”不但強(qiáng)調(diào)了語言的社會(huì)性，同時(shí)也涉及到了語言符號(hào)的兩種重要屬性：任意性和強(qiáng)制性?！凹s定俗成”理論包含著深刻的語言學(xué)思想，因此，他為中國(guó)的語言學(xué)研究樹立了一座豐碑，一直被認(rèn)為是語言界的“尚方寶劍”，被奉為語言研究的經(jīng)典和圭臬。

對(duì)于這一理論，需要明確兩點(diǎn)：第一，“名”“實(shí)”關(guān)系是在人的內(nèi)部世界中約定俗成的。第二，在語言產(chǎn)生之初，“名”“實(shí)”關(guān)系是約定俗成的，在語言成熟的狀態(tài)下，“名”“實(shí)”關(guān)系的理?yè)?jù)性則更強(qiáng)一些。

二、約定俗成的過程

“名”與“實(shí)”雖然來自于外部的客觀世界，但他們只存在于人的內(nèi)部世界中?！懊迸c“實(shí)”的本質(zhì)并不是“名稱”和“客觀事物”，而是“名稱”與“客觀事物”在人的頭腦中的反應(yīng)。在內(nèi)部世界中，人們通過自己的感覺器官和意識(shí)器官將二者聯(lián)系起來。

同外部運(yùn)動(dòng)變化的客觀世界一樣，人的內(nèi)部世界也在時(shí)刻發(fā)生運(yùn)動(dòng)變化。內(nèi)部世界的運(yùn)動(dòng)變化是通過意識(shí)焦點(diǎn)的游走來實(shí)現(xiàn)的。在人的內(nèi)部世界中，存在一個(gè)意識(shí)焦點(diǎn)，它就像是一個(gè)手電筒，被它照亮的就是人正在思索關(guān)注的內(nèi)容，沒有被它照亮的就是大腦所忽視的內(nèi)容。意識(shí)焦點(diǎn)的游走有三種方式：第一，意識(shí)焦點(diǎn)會(huì)被外部世界所牽引，外部刺激作用于人的感覺器官，意識(shí)焦點(diǎn)的游走會(huì)受到人的感受的影響。如果感受到相同的外部事物，意識(shí)焦點(diǎn)會(huì)產(chǎn)生相同或相似的流變方向。所以在同一社團(tuán)中，其成員的意識(shí)焦點(diǎn)會(huì)向同一方向流變。第二，意識(shí)焦點(diǎn)會(huì)受到思考對(duì)象的影響。人的大腦中有明確的思考對(duì)象，有明確的意識(shí)內(nèi)容，那么，它便會(huì)影響意識(shí)焦點(diǎn)的游走。第三，漫意識(shí)狀態(tài)，或者稱為布朗運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。人沒有受到外部世界的刺激，大腦中也沒有明確的意識(shí)內(nèi)容，這時(shí)候意識(shí)焦點(diǎn)的游走是散漫的，無目的的。

人類是社會(huì)性的動(dòng)物，具有生存的相互依賴型。在長(zhǎng)期的生存斗爭(zhēng)中，為了共同完成某一任務(wù)，提高工作效率，彼此間的溝通交流顯得尤為迫切。所謂的交流與溝通就是人類通過特定的物質(zhì)手段將自身意識(shí)焦點(diǎn)所指向的意識(shí)內(nèi)容外化，從而在對(duì)方的內(nèi)部世界中喚起相同或相近的意識(shí)內(nèi)容。而意識(shí)內(nèi)容外化的手段有很多，如表情、動(dòng)作、聲音、手勢(shì)、身勢(shì)、圖畫等。雖然有時(shí)聲音這一外化手段在表達(dá)熾熱感情時(shí)并不占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，比如一對(duì)熱戀中的男女在表達(dá)相互間的愛慕時(shí)，牽手、擁抱有時(shí)比聲音的表達(dá)效果要好得多，但總體來說，聲音具有其他外化手段不可比擬的優(yōu)越性。聲音攜帶的信息量大，適用的交際范圍廣，使用時(shí)不用依靠其他的憑借，正是由于聲音這一外化手段無與倫比的優(yōu)越性，所以名實(shí)關(guān)系中選取的是聲音的外化形式。

那么在最初狀態(tài)下，“名”與“實(shí)”是如何結(jié)合的呢？我們可以設(shè)想一下，某一社團(tuán)在共同的勞動(dòng)狀態(tài)下，面對(duì)相同的外部事物，會(huì)產(chǎn)生大致相同的意識(shí)內(nèi)容。在這一情景中，社團(tuán)中的一個(gè)成員會(huì)發(fā)出一種聲音，來達(dá)到交際和溝通的目的。這種來自外界的聲音刺激，被其他成員通過聽覺器官感受到就會(huì)改變他們的意識(shí)焦點(diǎn)的游走方向，在這種情況下，所有成員的意識(shí)焦點(diǎn)都聚集到相同的外部事物中，他們感受到的聽覺刺激會(huì)和大腦中的意識(shí)內(nèi)容相重合，“名”與“實(shí)”的關(guān)系便確定下來了，這便是“約定”的過程。以后隨著這種約定關(guān)系的確定，漸漸脫離了具體的勞動(dòng)環(huán)境，而在人的觀念中就可以虛擬這一勞動(dòng)環(huán)境而就實(shí)現(xiàn)“名”與“實(shí)”的結(jié)合。因?yàn)樽畛醢l(fā)聲的勞動(dòng)成員發(fā)聲時(shí)具有隨意性，那么約定俗成的任意性便從此而來。

以上的這種狀態(tài)，是一種比較理想化的狀態(tài)。事實(shí)上，在具體的交際場(chǎng)景中，發(fā)聲的不是一人而是多人，發(fā)出的聲音不是一個(gè)而是多個(gè)。比如最初時(shí)，面對(duì)現(xiàn)在“貓”這種動(dòng)物，甲發(fā)出的是mao這個(gè)音，乙發(fā)出的是gou這個(gè)音，丙發(fā)出的是lang這個(gè)音，這便面臨著對(duì)這幾種語音形象進(jìn)行篩選，使其統(tǒng)一為一種語音形象。因?yàn)檎Z言是交際的工具，必須要經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)明，而且多種語音形象只會(huì)加重人們的記憶負(fù)擔(dān)，并且嚴(yán)重影響交際的順利進(jìn)行。那么篩選的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？首先在于語音形式接受范圍的大小。其次是語音形式的簡(jiǎn)潔。語言是交際的工具，經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)明才更便于交際功能的發(fā)揮。最后是權(quán)威的作用?？梢约僭O(shè)，當(dāng)mao和gou兩種語音形式不相上下，勝負(fù)難分時(shí)，可以由社團(tuán)首領(lǐng)拍板定下。語言的比較與選擇在當(dāng)下語言應(yīng)用中也有所體現(xiàn)。比如在現(xiàn)代社會(huì)，隨著網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用的普及，網(wǎng)絡(luò)語言特別流行，會(huì)出現(xiàn)各種各樣的“體”。比如今年比較流行的“甄嬛體”、“元芳體”，還有之前的“淘寶體”，相比于其他兩種流行一時(shí)便銷聲匿跡，淘寶體的影響更廣，尤其是在廣大年輕女性中間。這是因?yàn)樘詫汅w的接受范圍廣，因?yàn)槊刻爝\(yùn)用淘寶購(gòu)物的人不計(jì)其數(shù)，造就了其長(zhǎng)盛不衰的情況。還有就是淘寶體的應(yīng)用范圍更廣，不用具體稱呼，只用“親”，“親”的流行，不僅僅是個(gè)稱謂的改變，還是個(gè)有趣的社會(huì)學(xué)課題。親、寶貝等都是私密化傾向的詞語，現(xiàn)在堂而皇之地進(jìn)入公共領(lǐng)域。從詞語的角度推測(cè)，陌生人之間希望通過稱謂的變更，表現(xiàn)內(nèi)心的真誠(chéng)，掃除溝通障礙。正是由于語言的這種比較與篩選，使一種語音形式可以戰(zhàn)勝其他語音形式。其實(shí)這種比較與篩選是在多次交際中反復(fù)選擇的結(jié)果。

多種語音形式的產(chǎn)生，體現(xiàn)了原始人思維水平的提高。語音形式的篩選與比較，依賴于原始人的思維水平，并且也會(huì)促進(jìn)其思維水平的不斷進(jìn)步。這種比較與篩選的過程，正是“名”與“實(shí)”的結(jié)合經(jīng)歷了由整體到部分、由具體到抽象的過程。

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