【摘 要】“暴力”與“美”這兩個(gè)詞語(yǔ)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不陌生，但是這兩個(gè)詞結(jié)合在一起成為表現(xiàn)電影的一種美學(xué)觀念卻是近幾年的事情。電影，和古希臘以來(lái)的戲劇一樣都充滿了暴力。而暴力美學(xué)觀念在現(xiàn)代電影中出現(xiàn)是與當(dāng)代的社會(huì)環(huán)境、人的生存狀態(tài)有密切關(guān)系的。暴力電影中一般關(guān)注的是社會(huì)中的邊緣人物，主人公身上大都充滿了罪惡的暴力但同時(shí)也呈現(xiàn)出一種生命的純真，我們?nèi)绾慰创绾慰创氨┝Α边@種別樣的美。筆者將從形式、主題、心理訴求等三個(gè)方面探求現(xiàn)代電影中暴力之美。

【關(guān)鍵詞】畫面與敘事；罪與美；解壓與釋欲

電影從繪畫藝術(shù)中汲取了很多的養(yǎng)分，當(dāng)然也從文學(xué)上得到不少的滋養(yǎng)?！拔膶W(xué)是人學(xué)”，電影也是人表現(xiàn)人的藝術(shù)，人應(yīng)該是電影的主體。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展現(xiàn)代人處于一個(gè)被異化的后現(xiàn)代主義社會(huì)環(huán)境中，在強(qiáng)大的物質(zhì)背后，人被擠壓的微不足道而無(wú)力反抗這個(gè)社會(huì)時(shí)，人們就對(duì)現(xiàn)存的一切從懷疑走向反叛。人們迫切需要在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)的一種解壓，“暴力美學(xué)”在現(xiàn)代電影中出現(xiàn)就在意料之中了。我將從形式、主題、心理訴求等一下三個(gè)方面探求現(xiàn)代電影中暴力的存在價(jià)值。

一、形式：畫面的唯美與敘事的獨(dú)特

“暴力”本身并不優(yōu)美甚至是殘忍的、血腥的，但是在電影中“暴力”卻成為一種美的景觀。這種美首先表現(xiàn)在電影對(duì)“暴力”畫面唯美的追求上。

《臥虎藏龍》中玉嬌龍與李慕白在竹林打斗的場(chǎng)面拍攝的可謂是美輪美奐，翠綠的竹林、俊美的武林高手、優(yōu)雅的武打動(dòng)作就如同在竹林頂端的舞蹈讓人嘆為觀止?！逗诳偷蹏?guó)》中虛擬世界的救世主快速躲避子彈的超能力，都有一種美感在里面。在日本，北野武總是喜歡將暴力神圣化，快且準(zhǔn)出手的形象，夸張騸情的音響聲效，顯示了日本民族深遠(yuǎn)的情色、暴力的文化底蘊(yùn)，其代表作《花火》中，瞬間的暴力與靜態(tài)的彩色漫畫相互穿插，映襯，將暴力表現(xiàn)出一種深刻、凄艷的美。金德基的《漂流欲室》那清澈透明的碧水，虛無(wú)縹緲的薄霧、蒼翠幽靜的山巒，幾乎都在后來(lái)的每部作品中出現(xiàn)過(guò)。吳宇森的《喋血雙雄》中小莊在家里被黑幫埋伏，刺激、血腥的槍戰(zhàn)開(kāi)始，小莊一邊坐在沙發(fā)上往后移動(dòng)，一邊從袖口拿出槍還擊，他以不同的移動(dòng)美妙的展示身體的靈活性。打斗成為一種詩(shī)意的享受，而不是簡(jiǎn)單的血腥刺激，人們仿佛是在欣賞一場(chǎng)別開(kāi)生面的武舞表演。

血腥、兇殘的暴力場(chǎng)面在這里呈現(xiàn)出一種視覺(jué)的美感，進(jìn)而消解了暴力的殘酷性。這種藝術(shù)化的處理削弱了暴力本身的殘酷性增強(qiáng)了畫面的美感。暴力電影無(wú)論主題多么殘酷與現(xiàn)實(shí)，但都是力求畫面的柔美與光線的柔和沖抵主題的無(wú)情。

其次，這種美表現(xiàn)在敘事的獨(dú)特性。這種敘事的獨(dú)特性主要表現(xiàn)在昆汀·塔蘭蒂諾的影片中。他的《低俗小說(shuō)》充滿了血腥和暴力，但這種暴力卻是一種玩笑化、游戲化的工具。導(dǎo)演不再為暴力而暴力，而是抽離其本來(lái)意義，將其徹底改變?yōu)橐环N游戲，一種日常生活狀態(tài)。電影不再存在于觀者的視線中，而游離于視線之外。在《低俗小說(shuō)》中，昆汀·塔蘭蒂諾將暴力玩笑化、平?；＠?，黑社會(huì)殺手祖在殺人之前搶對(duì)方的早餐吃，并順便討論一下哪家的漢堡好吃，而且還會(huì)十分嚴(yán)肅地引用圣經(jīng)哲學(xué)來(lái)教育對(duì)方。在這樣的影片里暴力的存在沒(méi)有它自身的意義，昆汀·塔蘭蒂諾以戲謔、調(diào)侃的語(yǔ)氣拍了這部電影而獲得金棕櫚獎(jiǎng)。

二、主題：死亡的“罪”與“美”

女詩(shī)人普拉斯曾言：“死，是一門藝術(shù)，我要使之分外精彩。”在暴力影片中死亡成了一場(chǎng)秀，可以花樣翻新，各式各樣。死亡更如同影子一般，隨時(shí)隨地都可能發(fā)生，無(wú)疑這是對(duì)人的極大地諷刺：在脆弱的生命面前，人其實(shí)和動(dòng)物沒(méi)有差別。暴力影片中的人物即便活著，也是非死即傷。但是暴力既具有強(qiáng)大的破壞力，同時(shí)也顯示出某種創(chuàng)造性的可能。

在暴力中，往往可以發(fā)生許多新鮮的事情，吳宇森影片中的主人公一般都有俠義精神。在《喋血雙雄》中主人公鋌而走險(xiǎn)有時(shí)是因?yàn)樾枰罅康慕疱X去醫(yī)治姑娘的眼睛，在《英雄本色2》中則是替死去的兄弟報(bào)仇。無(wú)論是失明的女人、無(wú)辜的孩子還是神志恍惚的同伴，主人公都視他人的生命在自己的生命之上，這就為影片中他們使用暴力增添了一種悲壯美。這種悲壯直接與死亡相連，死亡是暴力中難以逃避的問(wèn)題。這些暴力影片中所關(guān)注的人群大都是生活在社會(huì)邊緣不在主流社會(huì)之內(nèi)被忽視的人群，包括黑幫、毒販、殺人狂、變態(tài)狂、妓女等。但往往就是這樣的人才是最透明的，他們惡的深重同時(shí)也善的純真。這樣的人是存在于我們現(xiàn)實(shí)生活中的，他們有著自己的追求和執(zhí)著。他們無(wú)懼死亡，所以在槍林彈雨中的“死亡”呈現(xiàn)出一種悲壯美。

殘酷的現(xiàn)實(shí)中，人們?cè)缫讯床焐谋举|(zhì)：死亡本來(lái)就是人生的必然結(jié)局，生亦無(wú)所求，死又何懼？最關(guān)鍵的是，面對(duì)壓抑沒(méi)有出路的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，誰(shuí)又有勇氣茍延殘喘的活下去？正如《無(wú)間道》的主題曲中寫的一樣：“誰(shuí)能改變?nèi)松拈L(zhǎng)途，誰(shuí)知道永恒有多么恐怖，誰(shuí)了解生存往往比命運(yùn)還殘酷，只是沒(méi)有人愿意認(rèn)輸，我們都在不斷趕路，忘記了出路”。在暴力影片關(guān)注的焦點(diǎn)是“人”及人在特定生存背景下的生命狀態(tài)。影片主人公們雖然大都是處于社會(huì)角落中的邊緣人物，他們有著與我們不同的生活方式和命運(yùn)。但是，在他們身上寄托了導(dǎo)演恒久不變的對(duì)人性的關(guān)注和反思。導(dǎo)演告訴我們：生存如此辛苦，死又有何懼怕？

三、心理訴求：釋欲與解壓

每一個(gè)人都是原始欲望的奴隸，每個(gè)人都行使著屬于自己的生理需求：賭博、吃喝、拉撒、復(fù)仇、狩獵、虐殺。叔本華說(shuō)：“就個(gè)體生命而言，生命的意志表現(xiàn)為欲望，欲望說(shuō)明缺乏，缺乏則意味著痛苦，而欲望獲得滿足又必然引起無(wú)聊，人生就是在痛苦與無(wú)聊中度過(guò)的”。尤其是在現(xiàn)代的社會(huì)中，地鐵、高鐵等高速交通工具的來(lái)臨，使人們的生活節(jié)奏不斷加快，人們想要得到的東西越來(lái)越多，欲望不斷升級(jí)，在不知不覺(jué)中成為物質(zhì)的“奴隸”，人們需要解壓。暴力在某種程度上屬于力比多的釋放，并且通過(guò)這種釋放獲得快感。暴力之所以被人欣賞、享受甚至推崇，這是有其深刻的心理學(xué)原因的，是因?yàn)槿吮旧砭哂械囊环N先天的攻擊性、破壞性逐漸在成年之后被壓抑、被遏止。通過(guò)電影中暴力場(chǎng)面的觀看，可以達(dá)到發(fā)泄內(nèi)在本性的作用。在血淋淋的殺戮后，觀眾體會(huì)不到死亡的痛苦和對(duì)生命的惋惜。殘忍的屠殺只是帶來(lái)了視覺(jué)的快感和內(nèi)心壓力的宣泄。在這個(gè)節(jié)奏急促、飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，深受生活壓迫的人們?cè)谟捌谋┝退劳鲋嗅尫艍毫Α⑿共粷M。正是因?yàn)楸┝?lái)快感，它才有了審美的愉悅性，相反，暴力是美的，本身也意味著它所帶來(lái)的審美快感。

有人認(rèn)為愛(ài)能創(chuàng)造一個(gè)公平的世界，也有人認(rèn)為暴力能創(chuàng)造一個(gè)公平的世界，任何人類歷史的研究都表明這兩種方法在被人們不斷嘗試，但憑其中的一種卻不能得到理想的結(jié)果。這對(duì)于人性來(lái)說(shuō)很不幸，但對(duì)于戲劇來(lái)說(shuō)則很幸運(yùn)。對(duì)于電影同樣幸運(yùn)，“暴力美學(xué)”，作為商業(yè)社會(huì)和娛樂(lè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，從默默無(wú)聞到發(fā)展為各電影院線的座上賓，只花了短短幾十年的時(shí)間。雖然目前電影中“暴力美學(xué)”存在著形式化、平面化、不深入的問(wèn)題，但我們應(yīng)該懷著平常的心態(tài)來(lái)對(duì)待它，不應(yīng)過(guò)于苛刻，它已經(jīng)存在就有它存在的價(jià)值和意義。

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