在古希臘文中，表示“物的價(jià)值”概念的詞αξια，同時(shí)有著“重量”、“榮譽(yù)”、“法官給犯人符合正義原則的處罰”等多重含義，這些詞匯都與“質(zhì)價(jià)相當(dāng)”的樸素正義觀、道德感乃至價(jià)值理論根本問題息息相關(guān)。

此中所反映的早期希臘的價(jià)值觀念，隨后逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯駥W(xué)時(shí)期的“上帝之法”、“正義定價(jià)”等原則，然后再轉(zhuǎn)變?yōu)橹惺兰o(jì)晚期的自然法、人本主義的原則，最后轉(zhuǎn)化為近代資本主義定價(jià)的原則——自由競爭。

“在這個(gè)漫長的過程中，觀念的每一次重大改變都伴隨著并且介入了當(dāng)時(shí)的政治、宗教力量格局的變化”。而不被某一階段的社會(huì)主流接納支持的觀念，在思想史上也未必消亡了，只是可能以各種狀態(tài)保存到未來并影響著學(xué)術(shù)的方向，成為有獨(dú)立生命的存在。

善、道德、幸福、正義、自由、民主，這一連串名詞似乎與經(jīng)濟(jì)學(xué)中常見的財(cái)富、效用、增長、價(jià)格、均衡等概念扯不上什么關(guān)系。但在《經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史講義》中，汪丁丁卻將它們并列為關(guān)涉到經(jīng)濟(jì)學(xué)根本問題意識(shí)的基本學(xué)術(shù)主題，并結(jié)合哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)乃至人類學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的視角與成果進(jìn)一步闡釋深發(fā)。與此同時(shí)，他還把主要學(xué)者的思想路徑放到個(gè)人經(jīng)歷、歷史情境、社會(huì)背景、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)等復(fù)合維度的思考框架里，理解與探究整個(gè)學(xué)科如何通過批判與對(duì)話達(dá)致進(jìn)步?？梢哉f，這部非典型的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史佳作，向我們展示了經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的原初樣貌。

書中文獻(xiàn)兼顧前沿性與經(jīng)典性，從一開始就注重追溯經(jīng)濟(jì)學(xué)最新知識(shí)的學(xué)術(shù)源流，試圖尋找貫穿既有的全部經(jīng)濟(jì)學(xué)思想核心的議題并加以論證，務(wù)求確證它們“遵循每一學(xué)科的知識(shí)共同體長期認(rèn)可的那些權(quán)威認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)”，也就是說讓它們的知識(shí)合法性值得信賴。在作者看來，學(xué)科的根本問題都是通過歷代重要思想家之間而非同代人之間的對(duì)話來呈現(xiàn)的。所以，真正意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史課程要講解的其實(shí)是“社會(huì)理論”或曰“社會(huì)思想研究”；在經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史課程中首先要介紹的“第一身份”是思想家、其次才是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們。借著他們的超絕洞察力、他們所發(fā)現(xiàn)的時(shí)代重大問題、他們展開思辨的方法，我們才能找到一條直指經(jīng)濟(jì)學(xué)核心與精髓的路徑，才能讓經(jīng)濟(jì)學(xué)在與其他專業(yè)學(xué)科的對(duì)話中自行呈現(xiàn)出“更高層次的真理”。

經(jīng)濟(jì)學(xué)大師阿爾弗雷德·馬歇爾也曾多次指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會(huì)科學(xué)的一部分，它其實(shí)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并且是比“財(cái)富”更重要的“人學(xué)”的一個(gè)方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)只研究人的心智（mind），還應(yīng)當(dāng)研究人的心靈（heart）。這種關(guān)于“人的研究”的定義，與已經(jīng)過度專業(yè)化、零碎化、細(xì)密化、局部化了的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)截然不同，卻值得今人珍視與深思。

不妨以亞當(dāng)·斯密為例。“我們的晚餐并非來自屠夫、釀酒師和面包師的恩惠，而是來自他們對(duì)自身利益的關(guān)心”。《原富》中的這段話恐怕是經(jīng)濟(jì)學(xué)中被引用最多的語言，這很容易讓人誤解斯密是個(gè)冷酷無情、只重實(shí)利的人。

但其實(shí)在撰寫《原富》之前，斯密早已憑借論述倫理行為的《道德情操論》，為自己贏得了“哲學(xué)家斯密”的聲譽(yù)。他遵循著啟蒙運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)，不僅僅涉及作為整體還沒有影兒的經(jīng)濟(jì)學(xué)的樸素思想，更重要的是闡述了包括神學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)和政治學(xué)四個(gè)部分在內(nèi)的關(guān)于同情、正義、仁慈、克己等美德情操的“道德哲學(xué)”。斯密以人類的種種本性構(gòu)成了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)?！案纳莆覀兙硾r的渴望”讓所有人都想比現(xiàn)在活得更好，“互通有無”的傾向則讓所有人習(xí)慣于以物易物的市場交換行為。斯密極力主張，社會(huì)只有充分利用人的這些天性，才能增加一國的財(cái)富。

在遺囑里，亞當(dāng)·斯密要求將自己的16卷手稿盡數(shù)燒毀，唯一允許留下的殘篇是關(guān)于天文學(xué)歷史的。事實(shí)上，對(duì)斯密思想的真正概括與此有著微妙的關(guān)聯(lián)。斯密只有一張面孔，交錯(cuò)修正的各種版本的《原富》與《道德情操論》構(gòu)成了一個(gè)整體，他在論著里的思想是一致的。

他受加爾文教派與斯多噶學(xué)派的影響，而這兩種宗教思想都包含著神對(duì)人間秩序的一種“先定和諧”。由于相信人類社會(huì)交換系統(tǒng)是先驗(yàn)自發(fā)的和諧秩序，斯密才會(huì)提出“看不見的手”這一假說，才會(huì)堅(jiān)信人們能像按各自軌道和諧運(yùn)行的群星一樣，平等相處、互相幫助、自由交換、尋求增進(jìn)各自的私利，而整個(gè)社會(huì)也會(huì)繁榮昌盛，“不需要中央計(jì)劃者的喊叫，也不需要監(jiān)工的管制”。

根據(jù)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授愛德溫·坎南的評(píng)價(jià)，亞當(dāng)·斯密超越前人的最大貢獻(xiàn)在于他不談只重提高國家財(cái)富總量卻罔顧人均貧困的、強(qiáng)權(quán)論的“君王經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而首次強(qiáng)調(diào)了大眾的、市民的、個(gè)人主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)的道德立場，以“看不見的手”論證了利己之心的合理性。

在每個(gè)參與者追求私利的過程中，市場體系終會(huì)給所有參與者帶來利益，“最重要的是，普通民眾可以享受到一個(gè)較高的生活品質(zhì)”，這是關(guān)于市場、合作與自由的巨大力量。遺憾的是，分工和市場競爭使我們每一個(gè)人日益變得職業(yè)化、技巧化，對(duì)建構(gòu)知識(shí)和整全真理的關(guān)懷卻越來越淡漠。如今過度數(shù)理化的“專業(yè)”經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，往往在單純強(qiáng)調(diào)“市場”概念的同時(shí)，完全回避了對(duì)權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范以及社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等在人與人之間關(guān)系等方面的社會(huì)特征的考察。

汪丁丁從空間、時(shí)間、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、不確定性、交易費(fèi)用、策略性定價(jià)、社會(huì)選擇、社會(huì)地位、微觀結(jié)構(gòu)演化等九個(gè)維度與面相對(duì)價(jià)格概念進(jìn)行的剖析，讀來令人折服。

所有的西方經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書都會(huì)提到著名的埃奇沃思方盒，但都沒有交待其限制條件。汪丁丁轉(zhuǎn)引了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主肯尼斯·約瑟夫·阿羅的結(jié)論，指出一般均衡存在的前提之一就是社會(huì)必須要有一定的公平程度，“一個(gè)貧富懸殊的社會(huì)很可能沒有一般均衡”，這是被許多所謂“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”忽略的關(guān)鍵點(diǎn)。

根據(jù)“阿羅不可能性定理”，個(gè)體理性不能解決公共選擇的問題，甚至連社會(huì)資源的最優(yōu)配置也是無法實(shí)現(xiàn)的。但是汪丁丁借用阿馬蒂亞·森的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)我們必須讓公眾可以發(fā)聲、對(duì)話，結(jié)果是“要聽得見每一個(gè)人的聲音”，以避免一言堂和威權(quán)的出現(xiàn)。作者向我們重現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)大師們的所憂所求，當(dāng)中其實(shí)恰恰體現(xiàn)了古典自由主義的恒久理念：讓人在自由中獲得富裕，在富裕中走向自由，從經(jīng)濟(jì)自由出發(fā)獲得人的全面自由?？上У氖?，在這個(gè)虛浮焦躁的時(shí)代，人類福祉的進(jìn)步往往只被簡單理解為數(shù)量的增長，而不是質(zhì)量的深入與廣博。

當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)變得越來越理性化、專業(yè)化、抽象化、形式化，另一方面卻越來越遠(yuǎn)離日常生活，遠(yuǎn)離理論底蘊(yùn)，甚至遠(yuǎn)離原有的對(duì)道德和人文的關(guān)懷。在這樣的定義與語境下，經(jīng)濟(jì)學(xué)的底氣與依憑終將消散。只有打破社會(huì)科學(xué)之間的學(xué)科界限，將經(jīng)濟(jì)學(xué)的骨架與其內(nèi)里的哲學(xué)根源、外在的數(shù)理血肉結(jié)合起來，將對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的探討由器物的、工具的、技術(shù)性的層面提升和回歸到關(guān)于“人的研究”的層面，才有可能讓我們得以在以有限生命追逐無限知識(shí)的過程中，“相信我所追逐的那一極細(xì)小的知識(shí)片斷不是虛幻”。這或許正是《經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史講義》最重要的意義所在。

（作者為高校教師）

本書是汪丁丁在北京大學(xué)講授“經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史”課程的講義。

這本講義超越了經(jīng)濟(jì)學(xué)的專業(yè)化視角，結(jié)合政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科來對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行反思，在更高的層次上思考和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題，如價(jià)值、價(jià)格、均衡、貨幣等。

作者的思想并未滿足于停留在這些傳統(tǒng)意義上的“經(jīng)濟(jì)學(xué)基本問題”，而是將這些問題與我們每個(gè)人以及全社會(huì)的生存狀態(tài)一起討論：“善與幸?！?、“情感與心靈”、“社會(huì)正義”都是作者的關(guān)注所在。

《經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史講義》 作者：汪丁丁著

出版社：北京大學(xué)出版社 出版時(shí)間：2012年8月

一周書情

《未來十年》

主編：祁斌

出版社：中信出版社

出版時(shí)間：2013-1-1

聚集了中國金融領(lǐng)域14位重量級(jí)的官員、專家、學(xué)者，重點(diǎn)探討中國轉(zhuǎn)型期將面臨哪些方面的重大挑戰(zhàn)、未來國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)、國際投資市場的變化、國際金融領(lǐng)域的創(chuàng)新和市場制度變革將給中國帶來的影響等重大問題。

《沙發(fā)上的家族企業(yè)》

作者：（荷）弗里斯、（美）卡洛克、特雷西

譯者：錢峰，高皓

出版社：東方出版社

出版時(shí)間：2013-2-1

通過探究家族企業(yè)人類動(dòng)力學(xué)從而為讀者提供更為廣闊的視角。歐洲工商管理學(xué)院著名教授聯(lián)合創(chuàng)作，首次將家族企業(yè)治理與臨床心理學(xué)完美結(jié)合，為倚在沙發(fā)上無視危機(jī)的家族企業(yè)問診把脈。

《央企真相》

作者：邱寶林

出版社：山西教育出版社

出版時(shí)間：2011-3-1

國內(nèi)首部直面央企問題的嚴(yán)肅著作；真實(shí)講述鮮為人知的改革故事；客觀剖析經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的是非曲直；理性還原“新央企”的真實(shí)面目；以石油石化行業(yè)為主脈，解讀“央企真相”。

《處在十字路口的選擇》

作者：沈志華

出版社：廣東人民出版社

出版時(shí)間：2013-2-1

1956年，東歐爆發(fā)了令人震驚的“波匈事件”，緊接著的1957年，中國迎來了一場席卷神州大地的“反右派”運(yùn)動(dòng)……

歷史學(xué)家講述最新解密的蘇聯(lián)檔案中所提及的中國現(xiàn)當(dāng)代重大歷史事件。