摘 要：對于《中國古代文論》教學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的探討，目前大多還停留在理論層面，付之于實踐的非常有限。曹丕的《典論·論文》是中國古代文論史上的第一篇專論，主要內(nèi)容有關(guān)于文學(xué)的價值和地位、文氣說、文體觀、文學(xué)批評的態(tài)度和方法、文學(xué)流派等。就此內(nèi)容對當代語境中教學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進行分析，望能達到小中見大、窺斑見豹的目的。

關(guān)鍵詞：古代文論教學(xué)；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；《典論·論文》

中圖分類號：G420 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）24-0282-02

曹丕（187-226），字子桓，曹操次子，在建安二十五年（220）廢除漢獻帝自立為帝，史稱“魏文帝”。曹丕是建安文學(xué)的代表作家之一，同時也是著名的文學(xué)理論家，他的文論著作《典論·論文》開創(chuàng)了盛極一時的魏晉南北朝文學(xué)批評之先河，在中國文學(xué)批評史上占有重要地位，以此為例探討《中國古代文論》課堂教學(xué)在當代語境中的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有典范意義。

一、文學(xué)的價值和地位

在先秦時代，雖然有“立德、立功、立言”（《左傳·襄公二十四年》）的“三不朽”之說，顯示出著書立說在文人心目中的重要地位，但那時的文學(xué)一直作為史學(xué)、哲學(xué)和經(jīng)學(xué)的附庸而存在，還沒有取得獨立的地位。當歷史演進到魏晉時代，隨著儒家一統(tǒng)地位的動搖，道、佛各家興盛發(fā)展，受此影響，人們開始追求心靈的自由和人格的尊嚴，在此背景下文人們也更注重內(nèi)在感情的表達，文學(xué)的地位隨之提升，于是曹丕在《典論·論文》中指出：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之才，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后?！辈茇О盐膶W(xué)與政治、經(jīng)濟、軍事一樣看待，認為通過文學(xué)，于公可以安邦，于己可以揚名不朽。由于曹丕的宣揚，文學(xué)的地位空前提高，文士們將之作為崇高的“治國安邦”和“揚名立萬”的事業(yè)。

正因為有了這一理論的指導(dǎo)，才可以解釋中國文學(xué)史上許多封建士大夫在仕途不如意時能夠取得杰出文學(xué)成就的原因。實質(zhì)上，曹丕這一理論的精髓在當代文壇也一直延續(xù)著，對此，可以聯(lián)系諾貝爾文學(xué)獎獲得者莫言對于文學(xué)價值的闡釋，記者曾采訪過莫言，問他：“日漸式微的文學(xué)對于這個時代到底有什么意義？”莫言說：“的確，文學(xué)不是糧食棉花，沒吃沒穿我們這個社會就亂套了。文學(xué)就像頭發(fā)，很多人即使是大禿瓢也能健康地活著，只是個美觀問題。不過你看那挖出的上千年的古墓，連骨頭都成泥土了，唯一存下來的是頭發(fā)。”可見，莫言的文學(xué)思想同曹丕《典論·論文》中關(guān)于文學(xué)價值的思想是一脈相承的，正因為文學(xué)有著崇高的價值和地位，所以自古及今，無數(shù)的文人學(xué)士把文學(xué)創(chuàng)作作為自己安身立命的精神家園。從司馬遷的“發(fā)憤著書”（曹丕的文學(xué)思想受此影響）《史記》的寫作到曹雪芹“字字看來皆是血，十年辛苦不尋?！薄都t樓夢》的完成，無不說明了這一道理。這正如曹丕在《與王朗書》中所言：“生有七尺之形，死惟一棺之土。惟立德?lián)P名，可以不朽，其次，莫如篇籍?！?/p>

二、文氣說

曹丕以“氣”論文，他指出：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。比諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！保ú茇А兜湔摗ふ撐摹罚馐侵缸骷业臍赓|(zhì)、才能、個性、稟賦等先天性的因素。不同的人唱同一曲調(diào)、同一節(jié)奏的一首歌曲，因其氣質(zhì)、才能、個性、稟賦等不同，往往會導(dǎo)致聲音有巧拙、剛?cè)岷颓鍧嶂畡e。這些因素源于天賦，即使是父親也不能傳給兒子，兄長也不能傳給老弟。曹丕進一步以當時的文壇名人為例，說明“文氣”的客觀存在，說徐干的文章中具有齊人的舒緩之氣，應(yīng)■的文章陰柔有余而陽剛不足，劉楨的文章氣勢雄壯而文理不夠細密，孔融的文章風韻氣度高雅。曹丕的“文氣說”同西方古希臘把人的氣質(zhì)分為四個類型：膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、黏液質(zhì)和抑郁質(zhì)，是基本一致的。不同類型氣質(zhì)的人有著不同的行為和性格特點，呈現(xiàn)出不同的文風。

根據(jù)曹丕“文以氣為主”的觀點，我們可以給學(xué)生以下啟示：首先，一個人與生俱來的“氣質(zhì)”決定著文學(xué)成就的高低。20世紀的八、九十年代，這是一個文學(xué)狂熱的時代，人人都在談?wù)撐膶W(xué)，在征婚中更是人人宣示都愛好文學(xué)，甚至很多大學(xué)都辦起了作家班，希望能夠培養(yǎng)出著名的作家。而最終的結(jié)果是，空談文學(xué)而缺少文氣的人永遠也成不了所謂的作家，大學(xué)中文系或者作家班的學(xué)生也大多淹沒于眾人之間，成名成家者甚少。就是說，一個人能否成為作家或者著名作家，在很大程度上依賴于自身的稟賦，而不僅是后天的教育。所以，縱觀中國文學(xué)史，在古代是不存在中文系或者作家班的，但同樣產(chǎn)生了燦若群星的作家群體。如古代文學(xué)史上的蘇軾，他在詩、詞、文、繪畫、書法等藝術(shù)領(lǐng)域都達到了登峰造極的地步，可以說沒有第二個人能夠與之并駕齊驅(qū)，這些成就的取得主要來自于其與生俱來的藝術(shù)氣質(zhì)。其次，作家的“氣質(zhì)”決定了他們的文學(xué)風格。我們常說“文如其人”，一個人的文章除了能夠反映作者的學(xué)識修養(yǎng)外，還可以看到他的氣質(zhì)才情等內(nèi)在因素，并且這種氣質(zhì)才情在一定程度上還決定了文學(xué)風格的形成。在當代文學(xué)史上，冰心的散文被稱為“愛的哲學(xué)”，這是其作為一名知識女性，飽含了對大自然的熱愛，對母愛與童真的歌頌與贊美，以及對生命的贊頌。魯迅的雜文被譽為“投槍匕首”，這主要源于他“峻急，熱烈而又冷峻”的性格特征。再如，魯迅的同胞兄弟周作人的散文具有“平和沖淡，清雋典雅”的特征，這與他“安靜、和緩、低調(diào)”的性格息息相關(guān)。再次，各種氣質(zhì)無所謂優(yōu)劣長短，氣質(zhì)是先天的，具有相對穩(wěn)定性，但人格是后天培養(yǎng)的。一個作家必須對自己的氣質(zhì)進行客觀全面的分析，可根據(jù)需要有意識地克服氣質(zhì)的負面效應(yīng)而增強正面效應(yīng)。誠如歌德所言：“一個作家的風格是他生活的準確的標志，所以一個人想寫出明白的風格，他首先就要心里明白；如果想寫出雄偉的風格，他也首先要有雄偉的人格。”

三、文體觀

曹丕《典論·論文》中說：“夫文本同而末異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也，惟通才能備其體?！辈茇дJ為，文章的“本”即基本的創(chuàng)作原則和表現(xiàn)人們思想意識方面是相同的，這是一切文章的共性；而文之“末”即在如何表現(xiàn)上，因文章的具體功用不同而有不同的特點，這樣就產(chǎn)生了文體的觀念和各文體的具體要求。

曹丕的文體觀給我們以下啟示：首先，一切文章的“根本”是相同的，只有“根深”才可能“葉茂”，所以在成為一個作家之前必須打好自己的基本功，即作家的思想品格修養(yǎng)、人生的歷練和認識、語言的運用和思想情感的表達等，對這些因素修煉程度的深淺往往也影響著一個人文學(xué)成就的高低，否則若過分注重于文章的“體裁”等“末”的因素，就只會“舍本逐末”甚至“本末倒置”。其次，決定了作家對于文體創(chuàng)作的選擇。在文學(xué)教學(xué)中，我們常有一些疑問，像魯迅這般天才作家為什么主要集中于雜文的創(chuàng)作，如能夠在有生之年寫就幾部長篇小說，豈不是更為偉哉！人民藝術(shù)家老舍如能把他寫小說的勁頭用于詩歌寫作，這樣又多了一個偉大詩人，豈不美哉！然而事實上，他們并沒有這么做，其中的原因恐怕不是他們不愿為而怕是不能為也，因為如他們這等聰明之人，當然深知“文非一體，鮮能備善”（曹丕《典論·論文》）的道理，一個人不可能完全掌握各種文體的寫作技巧，只有能夠體察自己的長處和不足，才能選擇自己擅長的文體進行深入的開拓，取得不凡的成就，其實這就是要做到揚長避短罷了。

四、文學(xué)批評的態(tài)度和方法

曹丕在《典論·論文》的開篇就指出“文人相輕，自古而然”，并且以漢代的傅毅和班固為例進行說明，他兩人本來共同從事點校書籍的工作，在文采上也不分上下，而班固卻看不起傅毅，說傅毅的文章冗長無物。曹丕分析了其中存在的原因在于“各以所長，相輕所短”（曹丕《典論·論文》）。同時曹丕還指出了“貴遠賤近，向聲背實”、“暗于自見，謂己為賢”（曹丕《典論·論文》）等文學(xué)批評中存在的種種弊端。

曹丕在當時提出的“文人相輕”的現(xiàn)象，是在總結(jié)其以前文人間出現(xiàn)的問題而得出的結(jié)論，事實上從那時到現(xiàn)在這種現(xiàn)象從未間斷，如現(xiàn)代文學(xué)史上丁玲與周揚，魯迅與徐懋庸，魯迅與郭沫若等人之間的分歧與矛盾，可謂文壇皆知，那么導(dǎo)致“文人相輕”的根源到底何在呢？首先，在于文人的價值追求。文人存在的價值，他們的自尊心和自信心就是源自于各自的學(xué)術(shù)觀點和藝術(shù)風格，因此相互間發(fā)生學(xué)術(shù)沖突時，總是會自覺或者不自覺地貶低他人，從而捍衛(wèi)自己的學(xué)術(shù)或者文學(xué)存在。其次，在于文人心靈世界的細膩，我們很多人每天面對的世界大致相同，甚至許多人的人生經(jīng)歷也有相似之處，但為什么有的人成了作家或者學(xué)者，而有的卻不能呢？其中的原因固然很多，但文人之所以成為文人，就在于他們對于外在世界的感知特別敏感，并且能用恰當?shù)恼Z言表達出來，他們不同于“大塊吃肉，大碗喝酒”的綠林好漢，因此對于人與人之間關(guān)系的看法也往往由表及里，入木三分，同時感觸非常敏感，這既是文人的長處，也往往導(dǎo)致了文人間的不睦。

對于“文人相輕”的現(xiàn)象，必須客觀地看待。首先，人與人之間相互貶斥的現(xiàn)象并不僅僅存在于文人之間，在社會的各行各業(yè)都不同程度地存在著，有的甚至更為嚴重。其次，“文人相輕”未必就是一件壞事，只有各自堅守自己的學(xué)術(shù)觀點或文學(xué)風格，才可能出現(xiàn)百花齊放和萬紫千紅的局面，有道是“春蘭秋菊各有時，同留秀色在人間”，這總比和稀泥式的一團和氣好，總比文壇只有一種聲音或者一種風格好。再次，文人間有相互輕視的一面，更有相互尊重的一面，有時相互推崇，還抬升了整個行業(yè)的地位，如“萬般皆下品，唯有讀書高”的觀點就是其中的體現(xiàn)。

五、文學(xué)流派

曹丕開創(chuàng)了中國古代文學(xué)流派研究的先河，提出了“建安七子”說。他在《典論·論文》中指出：“今之文人，魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐干偉長，陳留阮■元瑜，汝南應(yīng)■德璉，東平劉楨公干。斯七子者，于學(xué)無所遺，于辭無所假，咸以自騁驥■于千里，仰齊足而并馳，以此相服，亦良難矣?！边@是建安時代以鄴下為中心形成的一個曹魏文學(xué)集團。這其中的七人，除孔融同曹操關(guān)系不和，后被殺害之外，其余均為曹操集團的成員。

文學(xué)流派是指“在文學(xué)發(fā)展過程中，在一定的歷史時期內(nèi)出現(xiàn)的一批作家，由于思想傾向、文學(xué)主張、審美趣味、創(chuàng)作風格相近或相似，形成的自覺的聚合體”?！敖ò财咦印敝猿蔀槲覈谝粋€文學(xué)流派，是因為他們繼承了漢樂府反映現(xiàn)實的傳統(tǒng)，在詩歌中抒發(fā)了統(tǒng)一天下的雄心壯志，呈現(xiàn)出明朗剛健的藝術(shù)風格，是后世文人不斷推崇的“建安風骨”的具體實踐者?！敖ò财咦印敝f的提出，可以給學(xué)生一個清晰的影響就是，在中國文學(xué)史上雖然有為數(shù)眾多的文學(xué)流派，但不管數(shù)量如何龐大，中國文學(xué)流派的出現(xiàn)和研究是開始于此的，這是一個不容忽視的起點。同時，文學(xué)流派的出現(xiàn)是文學(xué)創(chuàng)作興旺的一個標志，這為文學(xué)研究中“文學(xué)自覺的時代始于魏晉”的論點增添了一個有力的論據(jù)。

參考文獻：

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[3]愛克曼輯錄.歌德談話錄[M].北京：人民文學(xué)出版社，1978.