摘 要：“集體無意識”作為一種典型的群體心理現(xiàn)象無處不在，并一直在默默而深刻地影響著我們的社會、我們的思想和我們的行為。我們能夠用它來解釋和研究一些群體社會心理現(xiàn)象，剖析社會現(xiàn)象背后更深層次的隱含事物，探討社會事件的緣由、影響及應(yīng)對措施。試從社會心理學(xué)中集體無意識的角度就“小悅悅事件”來進行更深層次的分析。

關(guān)鍵詞：小悅悅；集體無意識；社會心理學(xué)

中圖分類號：C913 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）24-0092-02

一、事件背景

2011年10月13日，2歲的小悅悅（本名王悅）在佛山南海黃岐廣佛五金城相繼被兩車碾壓，7分鐘內(nèi)，18名路人路過但都視而不見，漠然而去，最后一位拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手，2011年10月21日，小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無效，在零時32分離世。小悅悅還沒有來得及真正地看看這個世界，就離開了人世。她去了天堂，在那里她可以放心地奔跑了，那里沒有呼嘯而過的汽車，沒有麻木不仁的路人，沒有撕心裂肺的痛苦，希望小悅悅在那里是微笑的。

從“彭宇案”到“小悅悅事件”，從扶不起摔傷的老太太到扶不起被車碾軋的兩歲幼童，縈繞于耳的道德討論振聾發(fā)聵，卻又從未杜絕悲劇。略有不同的是，批評更多變成了咒罵。當(dāng)小悅悅的生命永遠定格在18個路人的背影深處，它當(dāng)然不單單是一場偶發(fā)的悲劇。習(xí)慣把責(zé)任推諉于生存環(huán)境的我們，是否同樣需要檢點自我？這個冷漠的社會與風(fēng)氣，不正是由一個個“我”開始構(gòu)建的嗎？2歲的小女孩竟然沒有人出手相助，我們心里在對這個女孩感到可惜的同時，也在批評那18個冷漠的路人，可是自己有沒有好好問過自己，如果你是當(dāng)時的目擊者，你會不會出手相助呢？是不是也是想著，總歸會有好人替自己救那個女孩的？因為法律沒有規(guī)定不救人是犯法的行為，什么道德不道德也就沒有考慮過，這種只考慮自身不顧他人，事不關(guān)己高高掛起的群眾心理是很可怕的。

二、原因分析

從社會心理學(xué)角度來看，這種現(xiàn)象實際上就是“集體無意識”的具體表現(xiàn)。所謂“集體無意識”，瑞士著名心理學(xué)家榮格將其定義為“集體無意識是精神的一部分，這部分精神與個人無意識相區(qū)別，它不像后者那樣將自己的存在歸結(jié)為個人經(jīng)驗，因而不是一種個人習(xí)得。集體無意識的內(nèi)容從未存在于意識之中，因而從未為個人所習(xí)得，而是將其存在完全歸結(jié)為遺傳”。我們可以這樣理解：集體無意識是人格結(jié)構(gòu)最底層的無意識，包括祖先在內(nèi)的世世代代的活動方式和經(jīng)驗庫存在人腦中的遺傳痕跡。它們是一種先天傾向或潛在可能性，即采取與自己的祖先同樣的方式來把握世界和做出反應(yīng)。集體無意識和個人無意識的區(qū)別在于：集體無意識不是被遺忘的部分，而是我們一直都意識不到的東西。它不是通過我們每個人的經(jīng)驗獲得，而是人類文化通過一代代人遺傳而形成的，是在群體生活的深層起作用的無意識現(xiàn)象，它和一個民族的文化精神是分不開的。

“集體無意識”的表現(xiàn)有許多種，有對罪惡的集體失語，有對不良現(xiàn)象的集體麻木，有對違法事件的集體參與。魯迅先生小說《祝?！分械摹跋榱稚钡谋瘎〖词恰凹w無意識”所釀成的后果。正是社會的冷漠、人情的冷淡，將“祥林嫂”逼死在了漫天風(fēng)雪的寒冷中。

“小悅悅事件”可以看作是“集體無意識”的一個典型表現(xiàn)，那些冷漠的路人大多是顧忌救人反被敲詐而不愿上前伸出援手，然而難道他們都經(jīng)歷過“救人反被敲詐”的事情嗎，怎么可能呢？如果這樣，那中國不早亂套了。當(dāng)然，我們也無意要排除那18位路人中有人經(jīng)歷過“救人反被敲詐”這種事情的可能性。他們的這種意識大多是這樣而來的，要么是自己前輩的“教導(dǎo)”，要么是從其他人那兒道聽途說得來的。正是由于這種單向的“遺傳”，慢慢地形成了一種“集體無意識”，這才導(dǎo)致了那些路人選擇對救人的逃避。除了世人的冷漠外，我們也不能忽視那些借“被別人救”的時機，向別人實行敲詐，某種意義上來說，這些人比社會的冷漠更可怕。讓人不得不聯(lián)想到之前鬧得沸沸揚揚的“彭宇案”，好心扶起老人卻反被誣告，最終法院的審判依舊沒有站在正義這邊。于是，我們看到的是，越來越多的人失望了，越來越多的熱心助人的人選擇了避讓，內(nèi)心淳樸的人選擇了麻木，心存善念的人選擇了冷漠。于是，在如今，一朵還未綻放的花苞就這樣被無情地摧毀。古人尚有“路不拾遺”的社會規(guī)范，今日的倫理道德又棲身何處？“狼來了”這一故事的悲劇也會在那些投機之人身上重演。

集體無意識并不可怕，因為有好的無意識，也有壞的無意識。一旦整個社會懸浮著這種好的無意識，哪怕你從未透徹地思考過頭頂?shù)男强蘸托牡椎牡赖路?，但你依舊會明白一些永恒性的為人規(guī)程；哪怕你大字不識一籮筐，背不出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這類先賢的繞口令，但你依舊會去扶起跌倒的老人和孩子，或者，當(dāng)你作為老人和孩子跌倒的時候，你依舊不會去誣陷扶起你的善人。

其實，當(dāng)你看見倒在面前的小悅悅的時候，并不需要你想到黨的教育、馬克思的教育、毛澤東的教育；并不需要你想到董存瑞炸碉堡，邱少云被火焚，黃繼光堵槍眼；并不需要你覺得祖國人民在望著你，朝鮮人民在望著你，利比亞人民在望著你，只要你產(chǎn)生一些最封建、低層次甚至迷信的訓(xùn)誡，比如“舉頭三尺有神明”，比如“人在做天在看”，甚至是“多行善事下輩子托生個好人家”之類的，你也不會視而不見的。

然而我們看到這個社會，卻不知不覺讓壞的無意識占了上風(fēng)。趨利避害、從眾心理，多一事不如少一事好像成了我們的集體無意識，仔細(xì)想想這樣的事件還真不少。記得某城市有位女青年要跳樓，圍觀者很多，甚至有人不耐煩地喊，快跳啊，怎么還不跳等等，卻沒有人去阻止，社會學(xué)家夏衍說我們的社會道德砝碼已經(jīng)到了一個警戒線，我不禁想起魯迅先生，他在《狂人日記》中揭露了封建社會的“吃人”本質(zhì)，而今呢，是淪喪的道德，是倒退的社會意識在吃人。落后的社會制度可以完善，那如果是麻木的國民精神呢？我們依舊可以回憶起那些鮮活的“看客”形象，當(dāng)今社會，這樣的影子越來越多，想必魯迅先生應(yīng)該也很心痛吧！我不禁揣測，如此發(fā)展下去，多年之后，當(dāng)我們對著我們自己的孩子說著“人之初，性本善”這句話時會是怎樣的心情？當(dāng)曾經(jīng)的我們在經(jīng)歷了幾十年的歲月后成為講臺上的主角時，講述著雷鋒的故事又是怎樣的一種心情？凄涼？可笑？還是一絲絲的懺悔？

三、解決辦法

第一，有效行使輿論監(jiān)督職能，建立正確社會輿論導(dǎo)向。新聞媒體是黨和政府以及人民群眾的“喉舌”，是反映人民心聲的重要渠道，發(fā)揮著“上情下達”、“下情上傳”的橋梁作用。堅持正確的輿論導(dǎo)向，既是由媒體的政治責(zé)任所決定的，也是媒體的社會責(zé)任所要求的。小悅悅之死經(jīng)過傳統(tǒng)媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體在社會上引起軒然大波，在人們指責(zé)人人冷漠、社會道德退步的同時，新聞媒體也有不可推卸的責(zé)任。我們且看，這些年來，媒體上所宣傳的是什么？從南京彭宇案到天津許云鶴案，大家看到的是如“東郭先生”一般熱心幫助他人的下場，是數(shù)年的官司纏身、心力交瘁。近段時間，媒體報道的又盡是某老人摔倒沒人敢攙扶，或者是要去攙扶的人還要找個路人做旁證……新聞媒體如用放大鏡般把那些極個別的訛人事例拿出來賺取觀眾眼球、博取收視率，導(dǎo)致一些沒有是非辨別能力的人也跟著盲目起哄，社會互信狀況被負(fù)面案例不斷蠶食，報道的多了，仿佛讓人覺得這是一種普遍現(xiàn)象，但我相信，現(xiàn)實社會中每天都會有人跌倒，而且每天都在發(fā)生扶人的事件。但是為什么扶人的事件沒人報道？因為他不是一個新聞視點，因而他不會得到人們更多的關(guān)注。因此新聞媒體應(yīng)該進行深刻反思，不能片面地把輿論監(jiān)督作為提高發(fā)行量和收視率的手段，應(yīng)有大局意識，把媒體在中國改革開放和中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)中的重要作用，提高到先進文化的高度來認(rèn)識，提高到輿論導(dǎo)向的高度來認(rèn)識。在享有新聞自由權(quán)利的同時，真正擔(dān)負(fù)起媒體的社會責(zé)任，營造良好的輿論環(huán)境，公正客觀、實事求是地去反映社會現(xiàn)象。如果我們一直都有一個正確的輿論導(dǎo)向，引導(dǎo)公民有一個正確的社會意識，如果雷鋒的名字，一直就活在我們中間，我相信大多數(shù)人，都會毫不猶豫地伸出援手，救還是不救，也不會再是一個問題。

第二，加強對公民的道德素質(zhì)教育。尊老愛幼和助人為樂都是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們應(yīng)該在全社會范圍內(nèi)繼續(xù)弘揚這種好的傳統(tǒng)，給未來的一代做好榜樣。社會上以前是出現(xiàn)過一些有損感情的事情，如釣魚執(zhí)法、攙扶老人反被告的一些現(xiàn)象，但我們不能因噎廢食，如果大家都這么想，那以后將是一個什么樣的社會。歷史早已證明，當(dāng)一個國家、一個社會的群體道德水平呈現(xiàn)出整體提升態(tài)勢的時候，實際上就預(yù)示了這個國家和社會經(jīng)濟繁榮、文化振興的黃金時期的到來；相反，當(dāng)一個國家和社會的整體道德水平出現(xiàn)滑坡、墮落態(tài)勢的時候，實際上就拉響了這個國家和社會的警報。道德可以因為個人、團體的自律而實現(xiàn)，但道德的自律需要前提，這個前提就是個人、團體要有道德的自覺。自覺遵守道德準(zhǔn)則，這是人與人之間道德范圍的行為規(guī)范，也是社會對人們行為的關(guān)系的基本要求的概括。

第三，營造懲惡揚善的和諧社會環(huán)境。保護和激勵人民群眾見義勇為的行為，使見義勇為成為公眾本能的行為、自然而然的行為，成為一種集體意識。而不是事前事后談起認(rèn)識來，人人出口成章、口若懸河，但在下一個殘酷的現(xiàn)實面前又展開新一輪的討論，本質(zhì)上仍然舊話重提。

參考文獻：

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