摘 要：黨如何對待民心和槍桿子，既集中體現(xiàn)黨的政權(quán)觀，又清晰預(yù)示黨的政權(quán)狀況。正確認(rèn)知民心、槍桿子的政治功能，以及政權(quán)與民心、槍桿子的關(guān)系，科學(xué)處理有關(guān)民心與槍桿子的問題，是關(guān)系黨、國家、民族未來的大事。槍桿子既可以是承載民心所向的革命力量，也可以是背離民心所向的反動力量。背離民心的槍桿子一旦開啟政治安全的魔咒，就會成為反動政權(quán)的救命稻草，最終蛻變?yōu)閴核馈榜橊劇钡淖詈笠桓静荨?/p>

關(guān)鍵詞：政權(quán)；槍桿子；民心；對立統(tǒng)一

中圖分類號：D611 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）24-0036-02

國家政治狀況影響國家民族的前途命運(yùn)，左右人民群眾的幸福安康，而政治狀況又取決于黨的建設(shè)質(zhì)量。歷史表明，黨的建設(shè)發(fā)展始終圍繞民心與槍桿子展開，兩者關(guān)系著黨的興衰成敗，甚至存亡。黨如何對待民心和槍桿子，既集中體現(xiàn)黨的政權(quán)觀，又清晰預(yù)示黨的政權(quán)狀況。正確認(rèn)知民心、槍桿子的政治功能，以及政權(quán)與民心、槍桿子的關(guān)系，科學(xué)處理有關(guān)民心與槍桿子的問題，是關(guān)系黨、國家、民族未來的大事。

一、槍桿子出政權(quán)的本質(zhì)是民心所向成就政權(quán)

槍桿子是民心所向的政治效能借以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)手段。我國歷史上，封建政權(quán)遵循“歷史周期律”改朝換代，主要以流血的暴力革命方式完成，民心盡失的政治惡果必須借諸血腥的殺戮才能展現(xiàn)，長期演繹著弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”。這種弱肉強(qiáng)食的血腥圖景和成王敗寇的強(qiáng)權(quán)邏輯，給人們的直觀認(rèn)知就是“刀把子”、“槍桿子”決定政權(quán)的得失。當(dāng)然，眾多先賢中，也不乏持有“得民心者，得天下”等歷史唯物主義觀點(diǎn)者，只是受歷史局限所累，沒有開創(chuàng)出直接呈現(xiàn)民心盡失后的政治惡果的有效模式，不得不延用強(qiáng)權(quán)更迭的“歷史周期律”，借助“刀把子”、“槍桿子”呈現(xiàn)民心得失的結(jié)果。按照我國歷史上這種典型的從民心到槍桿子的政權(quán)更迭路徑，很容易看出，決定政權(quán)得失的先決條件是民心，而不是槍桿子，槍桿子只是民心所向的政治后果借以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)力量，只是歷史局限所決定的暫時(shí)的無奈選擇，絕對不是實(shí)現(xiàn)政權(quán)更迭的必選項(xiàng)和決定因素。

槍桿子強(qiáng)弱的較量實(shí)質(zhì)是民心向背的較量。半殖民地半封建的舊中國，孫中山企圖引入西方民主共和政體，建立憲政國家，結(jié)果卻敗給了封建式的舊軍閥。其直接原因是孫中山?jīng)]有掌握強(qiáng)有力的槍桿子，根本原因是尚未完全脫胎于封建帝制的中華民國，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有建立起真正和平、民主、法治的政治環(huán)境。跛足的憲法、法制缺乏應(yīng)有的權(quán)威和力量，導(dǎo)致在呈現(xiàn)民心得失的政治后果時(shí)，文明又一次無奈地輸給了野蠻，民主法制暫時(shí)讓位于槍桿子，最后大軍閥袁世凱成功竊取國民革命的勝利果實(shí)。然而，期盼國家獨(dú)立、民族解放、生活自由的民心，已經(jīng)洶涌澎湃勢不可擋，卷土重來的民心在共產(chǎn)黨的承載下，再次起航，奔向理想的彼岸。在經(jīng)受屠刀的陣痛之后，共產(chǎn)黨真切認(rèn)識到槍桿子的政治功能，適時(shí)提出了槍桿子出政權(quán)的觀念，走向了承載民心所向的武裝革命道路。共產(chǎn)黨之所以能夠從弱到強(qiáng)，戰(zhàn)勝一個(gè)又一個(gè)龐大、兇殘、反動的敵人，取得全國政權(quán)，并不在于共產(chǎn)黨的槍桿子比敵人強(qiáng)，而在于共產(chǎn)黨贏得的民心所向比敵人多。槍桿子需要由人民群眾操控，失去操控者的槍桿子動不起來，失去承載民心所向的操控者的槍桿子強(qiáng)不起來。日本侵略者、國民黨反動派及美帝國主義者在中國的失敗，充分說明它們不是敗在槍桿子上，而是敗在民心上。槍桿子的勝利只能是對物質(zhì)占有和摧毀的勝利，而且必須是在民心所向指引下才能取得的勝利。野蠻和槍桿子的勝利是暫時(shí)的、歷史的，文明和民心的勝利將是長遠(yuǎn)的、最終的。

民心是主導(dǎo)政權(quán)成敗得失的永恒力量。馬克思主義唯物史觀指出人民群眾是世界歷史的創(chuàng)造者，是人類社會發(fā)展的決定性力量。沿用這一觀點(diǎn)，可以認(rèn)為人民群眾的心意所向決定人類所有實(shí)踐的方向和路徑，決定實(shí)現(xiàn)在和平、民主、法治的政治框架內(nèi)，以最直接的方式呈現(xiàn)民心得失的政治后果，摒棄帶有強(qiáng)烈“叢林法則”意味的暴力方式。在對政治文明的不懈追求中，已基本實(shí)現(xiàn)在民族國家內(nèi)部的黨際之間，采用相對文明的方式完成政權(quán)更迭，即摒棄暴力對抗，熱衷民主競選。然而，當(dāng)今世界，槍桿子對國際之間的各民族政權(quán)的獨(dú)立、安全仍具有重大現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)閲H上的強(qiáng)權(quán)邏輯、叢林法則仍在大行其道，需要世界人民共同努力尋找弱化、消除國際強(qiáng)權(quán)的辦法。戰(zhàn)爭的傷痛及對和平發(fā)展的珍視，使人們越來越傾向于用和平對話、公平協(xié)商的方式解決國際爭端，越來越拒斥強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義、兵戎相見、相互殘殺。在這種民心所向的主導(dǎo)下，國際組織、法規(guī)、章程的權(quán)威和效能會不斷提高，維護(hù)世界和平發(fā)展、安定有序的作用會越來越顯著。人們在拒斥“叢林法則”，向往社會文明的無限追求中，肯定能找到國際之間民族政權(quán)和平共處、有效運(yùn)轉(zhuǎn)、民主更迭的框架和平臺。在國內(nèi)、國際全面實(shí)現(xiàn)民心得失的政治后果，以和平、民主、法治的方式呈現(xiàn)，讓民心所向是成就政權(quán)之本的事實(shí)全面直觀地展現(xiàn)，徹底揭開槍桿子成就政權(quán)的表面性、暫時(shí)性、局限性，排遣人們不得不借助槍桿子完成政權(quán)更迭的無奈。

二、民心與槍桿子在政治文明進(jìn)程中的對立統(tǒng)一

民心主導(dǎo)槍桿子所具有的物質(zhì)力量。人們所有實(shí)踐的終極目的和全部價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)自身解放和自由全面發(fā)展。人是實(shí)踐的主體，更是實(shí)踐的目的。政治和軍事同樣以人為目的，必然以維護(hù)人們的利益、符合人們的心意為宗旨。民心是最大的政治，槍桿子是軍事。民心與槍桿子的關(guān)系，同政治與軍事的關(guān)系一樣，是目的與手段、支配與被支配的關(guān)系。正如克勞塞維茨所說：“戰(zhàn)爭不僅是一種政治行為，更是一種真正的政治工具，是政治交往的延續(xù)，是通過另一種手段實(shí)現(xiàn)的政治交往?！盵1]21“戰(zhàn)爭不是一時(shí)沖動采取的盲目行動，而是受政治目的的支配的有明確目標(biāo)的行為，政治目的的價(jià)值決定著軍事行動需要付出多大代價(jià)?！盵1]27毛澤東也指出，戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，是流血的政治，是政治性質(zhì)的行動，用以掃除政治道路上的障礙。既然，民心支配著槍桿子所具有的物質(zhì)力量，那么槍桿子只有握在代表民心所向的武裝組織中，才能發(fā)揮應(yīng)有的物質(zhì)力量和最終的政治效能，否則，握在反動武裝組織手中，必然失去力量和效能。第二次世界大戰(zhàn)中，德、意、日的法西斯反動政權(quán)，雖然擁有龐大的軍隊(duì)和精良的裝備，也曾取得一城一隅的勝利，但最終難逃失敗的宿命。解放戰(zhàn)爭中，國共兩黨為爭奪全國政權(quán)展開最后較量，擁有大量美式精良裝備的國軍卻輸給了原本只有小米加步槍的解放軍。戰(zhàn)爭史實(shí)表明，民心所向可以彌補(bǔ)槍桿子的不足，扭轉(zhuǎn)槍桿子強(qiáng)弱對比的態(tài)勢，決定槍桿子的最終效能。

民心與槍桿子在一定條件下實(shí)現(xiàn)暫時(shí)統(tǒng)一。對立統(tǒng)一是世界萬物聯(lián)系發(fā)展的永恒規(guī)律，民心和槍桿子在政治文明進(jìn)程中的聯(lián)系，同樣遵循對立統(tǒng)一規(guī)律。歷史上，敢于反抗強(qiáng)權(quán)，體恤弱者的革命者，往往舉起為民請命的義旗，匯集天下義士，握有“槍桿子”，但并不是所有革命者都能笑到最后。歷史反復(fù)證明，只有那些始終堅(jiān)持“槍桿子”從屬于民心所向，實(shí)現(xiàn)民心和槍桿子的統(tǒng)一者，才能取得最后勝利。“槍桿子”代表著力量和強(qiáng)勢，本來的弱者一旦擁有“槍桿子”，容易表現(xiàn)出凌駕于群眾之上的強(qiáng)勢、蠻橫，甚至暴戾，情不自禁地走向民心的對立面，成為反動者，最終遭到民心的拋棄。只有經(jīng)過科學(xué)理論武裝后的革命者，并確立起科學(xué)的歷史觀、政治觀、戰(zhàn)爭觀，正確認(rèn)識“槍桿子”的歷史局限及民心所向的政治決定功能，才能科學(xué)處理政治與軍事的關(guān)系，摒棄純粹軍事觀點(diǎn)，使“槍桿子”從屬于民心所向的主導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨正是這樣一個(gè)笑到最后的偉大、正確的革命政黨。黨在革命事業(yè)中的群眾觀點(diǎn)、群眾路線，正是踐行民心主導(dǎo)槍桿子這一理念的生動體現(xiàn)。早在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東就指出：“革命戰(zhàn)爭是群眾的戰(zhàn)爭，只有動員群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭，只有依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭?！盵2]黨堅(jiān)持把群眾觀點(diǎn)運(yùn)用于革命實(shí)踐，并視為保持性質(zhì)本色的根據(jù)，抗戰(zhàn)時(shí)期毛澤東提出：“有無群眾觀點(diǎn)是我們同國民黨的根本區(qū)別，群眾觀點(diǎn)是共產(chǎn)黨員革命的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?！盵3]黨在堅(jiān)持做到牢固樹立群眾觀點(diǎn)、自覺貫徹群眾路線、始終站穩(wěn)群眾立場中，做到了民心主導(dǎo)槍桿子，實(shí)現(xiàn)民心和槍桿子的科學(xué)統(tǒng)一，充分發(fā)揮出槍桿子的物質(zhì)力量，使民心能夠得償所愿，建立了新中國。

民心與槍桿子的對立是政治安全的魔咒。民心與槍桿子的統(tǒng)一是暫時(shí)的，而兩者的對立卻是永恒的，這取決于握有槍桿子的人們利己的本性。握有槍桿子的人們出于獲得、維護(hù)自身利益的需要，賦予槍桿子階級性、利己性、暴力性，使槍桿子具有同民心對立的一切基因；政權(quán)也以同樣于槍桿子的機(jī)理，具有同質(zhì)于槍桿子的對抗民心的基因。政權(quán)、槍桿子都是國家社會力量的強(qiáng)者，如果槍桿子成了國內(nèi)政權(quán)的根據(jù)，政權(quán)成了槍桿子的操控者，兩者的聯(lián)姻將生成最強(qiáng)的社會力量。在和平建設(shè)時(shí)期，政權(quán)、槍桿子面對組織程度低下、政治權(quán)重輕微的民眾，擁有絕對強(qiáng)勢，這既是民心對政權(quán)和槍桿子無可奈何的原因，又是政權(quán)敢于濫用職權(quán)、貪污腐敗、肆意妄為、脫離群眾、漠視民意的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。我國歷史上的封建集權(quán)，正因?yàn)榫哂薪^對強(qiáng)勢，必然性地導(dǎo)致“槍桿子”和民心的對立，才會出現(xiàn)開創(chuàng)初期的親民愛民一步步走向最后的官逼民反，遭到民心的拋棄，反復(fù)演繹封建皇權(quán)更迭的“歷史周期律”。我國歷史上，“槍桿子”與民心的對立，就是國家政治安全難以破解的魔咒。政權(quán)以“槍桿子”作為合法性的根據(jù)，必然具有相對群眾的強(qiáng)勢，脫離群眾也就成為必然。脫離群眾的政權(quán)必然導(dǎo)致執(zhí)政基礎(chǔ)的動搖，甚至政治安全危機(jī)，奉行強(qiáng)權(quán)邏輯的政權(quán)希望借助槍桿子維護(hù)穩(wěn)定、平息暴動，必然更牢固地握緊槍桿子。把槍桿子握得更緊的政權(quán)必然更加強(qiáng)勢，進(jìn)而更加肆無忌憚地脫離群眾，勢必進(jìn)一步加劇執(zhí)政基礎(chǔ)的動搖，進(jìn)一步加劇政治安全危機(jī)。難以割舍強(qiáng)權(quán)邏輯的政權(quán)，身陷四面楚歌的境地，必然再次變本加厲地握緊槍桿子，視槍桿子為最后的救命稻草。歷史反復(fù)表明，脫離群眾的政權(quán)緊握著的這一救命稻草，最后必然成為壓死自己的最后一根稻草。

注：上圖，說明在兩種不同政體中，政權(quán)、民心、槍桿子及法制之間的相互作用關(guān)系，還顯示出槍桿子對政權(quán)的作用方式的差異。槍桿子對政權(quán)的作用方式，決定所在政體的發(fā)展和文明狀況：如果槍桿子直接作用于政權(quán)，必然導(dǎo)致該政體的不可持續(xù)，即按照“歷史周期律”更迭；槍桿子通過賦予法制至高無上的權(quán)威，而后借助法制間接作用于政權(quán)，實(shí)現(xiàn)政權(quán)合法性建立在民心所向的基礎(chǔ)上，必然能夠保證政權(quán)的可持續(xù)性，跳出強(qiáng)權(quán)更迭的“周期率”。

參考文獻(xiàn)：

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