摘 要：孔子在政治上主張“為政以德”，一般將德治解釋為統(tǒng)治者要實行有道德的統(tǒng)治方式，筆者認(rèn)為這樣解釋就把孔子思想中心本末倒置了，實行德治固然是有必要的，然而孔子的思想并不是解決實行什么統(tǒng)治方式這個問題，孔子大力宣揚德治是為了讓統(tǒng)治階級有所感觸，從而能自發(fā)地進行道德上的修養(yǎng)，然后才能實行真正的德治。從孔子德治思想的淵源進行論證，可以發(fā)現(xiàn)孔子的“德治”思想確實是針對統(tǒng)治階級的。

關(guān)鍵詞：孔子；道德；以德配天；先王之道

中圖分類號：B21 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）24-0055-02

德治是孔子為政的中心思想。德治通常意義上的理解是以德治國，具體而言是統(tǒng)治者依靠道德教化來治理國家，其中心在于化民。然而孔子的德治是指向百姓的嗎？并非如此，對百姓的治理方法，孔子有著明確的言論的：“仲尼曰：善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛；猛以濟寬，政是以和。”（《左傳·昭公二十年》）孔子德治的思想是針對統(tǒng)治者毫無顧忌的情形提出的，細考當(dāng)時的社會現(xiàn)狀，周王室失勢，諸侯國林立。各國對周王室尚且輕慢侮辱，更不會對法律有所顧忌，統(tǒng)治者的意志凌駕于法律之上，在這種社會現(xiàn)實之下，道德的作用比法律的作用更加實用化。統(tǒng)治者只將刑法作為統(tǒng)治的工具，法律的地位是無比低下的，因此王權(quán)暴力、踐踏法律的事情比比皆是。孔子的德治目的是使統(tǒng)治者自己主動修德，以約束自身的行為，從而引領(lǐng)整個社會的風(fēng)氣。

一、“道德之天”的哲學(xué)思想

孔子的哲學(xué)思想是上古文化的集大成者，它不僅吸收了前人的哲學(xué)思想，還對后代哲學(xué)思想影響深遠。對孔子的思想最容易誤解的地方在于孔子常言的“道”。孔子所言的“道”與老子所言的“道”具有截然不同的性質(zhì)，孔子的道并不具有形而上的意義，甚至都不是抽象的?？鬃拥牡朗强梢悦麪畹模菍嶋H存在的，可以被模仿，可以被學(xué)習(xí)。用現(xiàn)代的語言來理解，孔子的道并不是神秘的、不可捉摸的，它是事物發(fā)展的規(guī)律或者運行的原則，每個事物的道都不是相同的，在天為天道，在地為地道，在人為人道。與老子的道相似的是孔子所言的天這一概念，在孔子哲學(xué)體系中，天這一概念處于這個體系的中心，具有本體論的意義，孔子認(rèn)為天是宇宙的根本是世界的起源，《乾卦·彖傳》說：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天?！保ā独へ浴ゅ鑲鳌罚┱f：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天?！弊釉唬骸疤旌窝栽?？四時行焉，百物生焉。”（《論語·陽貨》）日月交替、電閃雷鳴、四季輪轉(zhuǎn)、萬物滋生莫不是天所賜予的。

管子曰：“虛無無形之為道，化育萬物為之德?！保ā豆茏印ば男g(shù)上》）管子的思想是對百家思想的融合，就本句話而言是對老子思想與孔子思想的融合，虛無無形源于老子將道作為世界的本體，不可名狀，不可觸及?；f物為之德是對孔子的思想繼承，正是由于天生萬物的品質(zhì)，孔子認(rèn)為天具有至高無上的道德。以德治國、為政以德中的“德”完整的稱呼應(yīng)該是道德，雖然道德一詞在古代是分開用的，但起碼給我們傳遞了這樣的一個信息，德必須有一定的道作為依托，換句話說就是有什么樣的道才會有什么樣的德。天也是一樣，天按照一定的天道化育出了包括人在內(nèi)的萬物，這種品質(zhì)就是天德?？梢娍鬃铀缘牡虏⒎鞘翘撏障搿⒚撾x實際、歪曲荒謬的，它是以實際存在的道為依托的?？鬃訉⑦@種天事應(yīng)用到人事上，《禮記·哀公問政》記載，孔子說：“天道敏生，人道敏政，地道敏樹”，可見人道是以天道和地道作為榜樣的，天生萬物，地養(yǎng)萬物，都是給予萬物以莫大的利益，而人道也應(yīng)通過政治統(tǒng)治給人以利益。統(tǒng)治者的政治凡是符合人道的就是道德的，凡是不符合人道的就是不道德的。然而這種道德不道德的評判由誰來評判，是由位于道德制高點的天來完成。而無德獲罪于天有什么結(jié)果那？子曰：“獲罪于天，無所禱也?！保ā墩撜Z·八佾》）

儒家推崇“天人合一”，按照當(dāng)代的理解，天人合一僅指人與自然的統(tǒng)一，但實質(zhì)上“儒家天人合一的天人關(guān)系遠遠超出了人與自然的關(guān)系范疇，它與封建宗法等級制度密切地聯(lián)成一體，成為封建社會核心價值體系的內(nèi)核。作為封建社會的意識形態(tài)，儒家思想較少地關(guān)注自然之天，而是全力地挖掘、詮釋并賦予天作為有意志的最高權(quán)威的主宰之天和作為道德本原的倫理之天的內(nèi)涵，這種權(quán)威性、合理性與正當(dāng)性是不容置疑的。”[1]儒家認(rèn)為上天具有獎善懲惡的道德評判力，使天德下貫為人德，人德上齊于天德，且歸于天人同德，人間的道德規(guī)范，不過是上天的道德規(guī)范的一部分和體現(xiàn)。因此統(tǒng)治者如果沒有道德，首先就是獲罪于天，可能會發(fā)生“以德配天”式的革命。

二、“以德配天”的西周革命

對“天”的崇拜并非從一開始就有的，原始先民都有各自崇拜的神，每個人都可以跟自己的神進行溝通。通過不斷的戰(zhàn)爭兼并和社會發(fā)展，跟神溝通的權(quán)利就落在了統(tǒng)治者手中，這就是所謂的“絕地天通”。到了商時期，崇拜的神成了帝，商人認(rèn)為他們能滅夏成為一個完整的政治勢力，皆賴于天帝的庇護和眷顧，《詩經(jīng)·玄鳥》記載：“天命玄鳥，降而生商”，《詩經(jīng)·長發(fā)》記載：“帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，圣敬曰躋，昭假遲遲，上帝是■。帝命式于九圍”。這個過程看似充滿了天賦神權(quán)的神秘色彩，實質(zhì)上是為滅夏尋找冠冕堂皇的理由和成立新政權(quán)的合法性。

相似的情景出現(xiàn)在了周滅商的過程中。周本是西岐的一個小部落，經(jīng)過文武兩代的努力最終戰(zhàn)勝了占據(jù)統(tǒng)治地位的商。然而商是天帝眷顧的觀念一直深入人心，周必須為自己統(tǒng)治的合法性尋找新的依據(jù)，以打破這種根深蒂固的觀念。周因襲了商的信仰，并做了一些改變，它承認(rèn)商具有合法性，也不掩飾自己本是商的屬臣的事實，只是說上天將殷商拋棄了，根源在于殷商的統(tǒng)治者無德，現(xiàn)在上天將統(tǒng)治的重任賦予了有高尚道德的周，這就是所謂的“周雖舊邦，其命維新”。周革商命的同時也打破了“絕地天通”的模式，將商和天帝的聯(lián)系隔斷開來，并找到了更高的支持“天”，雖然天和天帝都有絕對的權(quán)威，但天的最主要的權(quán)威就在于天命予奪，而天命予奪的標(biāo)準(zhǔn)則在于人王有無懿行，即有無“德”，這就為自身的合法性找到了依據(jù)，因為周有德，因此得以“以德配天”。在立國以后，周統(tǒng)治宣揚最多的就是“敬德”，而統(tǒng)治者是否有德也上升到了關(guān)乎國家命脈的高度，如“惟不敬厥德，乃早墜厥命?！保ā渡袝ふ僬a》）這一思想開啟了高度重視道德修養(yǎng)的先河，然而深究其里，也是對后來統(tǒng)治者血淋淋的警示。

孔子繼承了西周“以德配天”的思想，極力主張實行德治，子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z·為證》）子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為證》）前一句論述看似是在拿北辰做比喻，實質(zhì)上這句話更容易使人聯(lián)想到德與天的關(guān)系，筆者認(rèn)為孔子這句話并不像看上去那么溫情脈脈，反而是令統(tǒng)治者毛骨悚然的警示，如果為政不以德，請回顧一下“以德配天”的西周革命史。第二句話更能體現(xiàn)出孔子宣揚德治的目的，這句話看似再拿老百姓說事，實則還是指向統(tǒng)治者階級，如果僅靠政治與刑法，統(tǒng)治者真的很難有所顧忌；如果加之以德和禮的約束，最起碼統(tǒng)治者還會有點恥辱之心。

三、“先王之道”的道德推崇

儒家對堯舜時期的社會狀態(tài)推崇備至，認(rèn)為只有這個時期的統(tǒng)治者才是真正地遵循了人道，因此將這一時期的行政方式稱為“先王之道”或者“大道”?？鬃釉浴按蟮乐小辟潎@堯舜至治盛世之偉業(yè)，稱：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也而有志焉。”（《禮記·禮運》）有子曰：“先王之道，斯為美，小大由之?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）孟子言必稱堯舜，又說：“有人于此，入則孝，出則悌，受先王之道?！保ā睹献印る墓隆罚抖Y記·樂記》中有言：“先王之道，禮樂可謂盛矣?！比寮覍Α跋韧踔馈钡耐瞥?，主要是因為這個時期的統(tǒng)治者有著超乎常人的道德修養(yǎng)，他們統(tǒng)治天下不靠刑法、暴力，所依靠的是他們自身所有的道德力量，所謂“三代之得天下也，以仁，其失天下也，以不仁，國之所以廢興存亡者亦然?！盵2]由此就演化出了“王道”這一概念，具體而言就是由道德品質(zhì)優(yōu)良的君主以符合道德原則的方式治理民眾，也就是“以德行仁者王”。王道的典型代表便是自堯舜以至文、武、周公的歷代“圣王”，而與王道相對應(yīng)的一個概念是霸道，是遠遜于王道的稱霸之道，霸道的典型代表是春秋五霸。

站在孔子的立場，先王之道之所以值得推崇和贊美，就在于這些先王具有崇高的道德修養(yǎng)，是人德上通于天德的典型代表，他們的政治具有道德上的正當(dāng)性，因此那個時期的社會狀態(tài)也是人類最理想的生活狀態(tài)。孔子向往先王之道，也反映出他對所面臨的社會狀況的不滿，諸侯國不服西周王室的統(tǒng)治，公然在家里表演有違于禮的舞蹈，面對身處社會下層的百姓漠不關(guān)心，只知道稱雄稱霸肆意發(fā)動戰(zhàn)爭。這些種種苦難的源頭還是統(tǒng)治者的無德造成的，如果統(tǒng)治者能效仿堯舜，首先完善自我的道德，然后再實行德治，社會一定會再現(xiàn)“風(fēng)俗淳”的盛況。

孔子所提倡的“德治”是具有明顯的社會進步意義的，這一思想是有深厚的理論背景的。從以上幾點都可以看出孔子“德治”的指向并不在于實行德政，而是強調(diào)統(tǒng)治者自身先要修德，區(qū)別這兩種情況的意義就在于前者僅將道德作為工具，而后者是將道德作為每個人都應(yīng)具有的品質(zhì)，從孔子的教育思想也可以看出，孔子是希望每個人都具有道德的品質(zhì)的。站在當(dāng)代的角度來看，將道德作為一種工具來使用只能使之流于形式，我國提倡以德治國很多年了，然而實際道德水平卻是每況愈下。只有真正將道德作為一種天賦的本性，以適當(dāng)?shù)姆椒▎l(fā)和教育，民風(fēng)才會日漸淳樸。從這點上來看，孔子無疑是有先見之明的。

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