摘 要：遼寧民族文學(xué)建構(gòu)，在世界文學(xué)視域下，富有彈性內(nèi)涵。意識(shí)共識(shí)為遼寧民族文學(xué)的建構(gòu)提供了思想保障，其一，正確認(rèn)識(shí)民族文學(xué)和世界文學(xué)相互交流和融合的關(guān)系是民族文學(xué)建構(gòu)的前提；其二，民族自我認(rèn)同是民族文學(xué)建構(gòu)的核心。遼寧民族文學(xué)，在不斷創(chuàng)新中，借鑒世界文學(xué)的多重屬性，進(jìn)行“全球本土化”和“本土全球化”策略建構(gòu)，確立遼寧民族文學(xué)獲得世界文學(xué)的存在屬性，從而實(shí)現(xiàn)遼寧民族文學(xué)走向世界，為世界所接受。

關(guān)鍵詞：世界文學(xué)；遼寧民族文學(xué)；意識(shí)共識(shí)；“全球本土化”策略；“本土全球化”策略

中圖分類(lèi)號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）24-0165-02

引言

世界文學(xué)作為全球化產(chǎn)物，正得到國(guó)內(nèi)外一些專(zhuān)家學(xué)者的關(guān)注。在世界文學(xué)視域下提出，民族文學(xué)建構(gòu)是當(dāng)今學(xué)術(shù)界必須要面臨和拿出方案加以解決的問(wèn)題。在中國(guó)，從19世紀(jì)末、20世紀(jì)初開(kāi)始，盡管社會(huì)動(dòng)蕩不安，但是知識(shí)分子依然渴望文化變革。他們嘗試譯介西方文學(xué)，面向世界。陳季同、聞一多、老舍等人相繼提出了世界文學(xué)的觀點(diǎn)，具有超前性。20世紀(jì)八九十年代，在全球化語(yǔ)境下，西方文學(xué)及其理論批評(píng)如潮水般涌進(jìn)國(guó)內(nèi)。國(guó)內(nèi)學(xué)者逐漸重視了世界文學(xué)的研究。1986年曾逸主編《走向世界文學(xué)》開(kāi)始對(duì)其有了很好的分析，對(duì)后來(lái)的研究起到了一定指導(dǎo)和推動(dòng)作用。近10年來(lái)，從發(fā)表的文章看，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)世界文學(xué)以及世界文學(xué)和民族文學(xué)關(guān)系的研究更加關(guān)注，不僅論文數(shù)量有所增加、文章論述的廣度和深度也有了很大的突破，而且還提出了一些具有建設(shè)性和前瞻性的觀點(diǎn)。2001年《中國(guó)文化研究》中《聚談》一文中，一些學(xué)者討論了世界文學(xué)的可能性，而一些學(xué)者持有不同的看法。同期的《全球化語(yǔ)境下文化命運(yùn)》也持有世界文學(xué)不可能性觀點(diǎn)。2003年，錢(qián)中文在《論民族文學(xué)和世界文學(xué)》一文中認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)下的文化全球化、一體化具有現(xiàn)實(shí)性與不可能性。民族的不是世界的，世界的不是民族的。這些爭(zhēng)論活躍了學(xué)術(shù)界對(duì)世界文學(xué)和民族文學(xué)的關(guān)系[1]。2006年鄧楠撰寫(xiě)的《全球化語(yǔ)境下的民族文化身份認(rèn)同——魔幻現(xiàn)實(shí)主義與尋根文學(xué)比較研究》以尋根文學(xué)和魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)為范例給予民族文學(xué)建構(gòu)科學(xué)系統(tǒng)的分析。這幾年，像鄧楠、王寧、江寧康等國(guó)內(nèi)學(xué)者不斷為世界文學(xué)研究以及民族文學(xué)建構(gòu)提供了不同的理論框架，啟示著民族文學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。此文中，作者嘗試闡釋?zhuān)膶W(xué)同質(zhì)越來(lái)越少，文學(xué)新質(zhì)越來(lái)越多。世界文學(xué)視域下，遼寧民族文學(xué)建構(gòu)要在變化中尋求生存和發(fā)展，在意識(shí)共識(shí)的前提下，提出以民族文化為根基的“全球本土化”策略和去根基化的“本土全球化”策略共存。

一、遼寧民族文學(xué)建構(gòu)的意識(shí)共識(shí)

當(dāng)下的文學(xué)理論界，世界文學(xué)作為全球化產(chǎn)物，正得到國(guó)內(nèi)外一些專(zhuān)家學(xué)者的關(guān)注。那么，在世界文學(xué)視域下，遼寧民族文學(xué)該何去何從？民族文學(xué)建構(gòu)的必備條件是意識(shí)共識(shí)。意識(shí)共識(shí)為民族文學(xué)建構(gòu)提供了思想保障，促使民族文學(xué)策略有效實(shí)施。這可以從兩個(gè)方面來(lái)考慮，一是世界文學(xué)和民族文學(xué)的關(guān)系，二是民族自我認(rèn)同的問(wèn)題。

首先，正確認(rèn)識(shí)世界文學(xué)和民族文學(xué)的關(guān)系是民族文學(xué)建構(gòu)的前提。原始文學(xué)到民族文學(xué)再到世界文學(xué)，是文學(xué)發(fā)展從低到高的一種趨勢(shì)。民族文學(xué)是否被世界文學(xué)取代，要看全球化在各個(gè)領(lǐng)域延伸的程度，從歷史發(fā)展的角度看，世界文學(xué)必然取代民族文學(xué)，但不是現(xiàn)代，而且非常遙遠(yuǎn)[2]。毫無(wú)疑問(wèn)，世界文學(xué)具有世界性，而民族文學(xué)具有民族性。它們是截然不同的，但卻有密不可分的關(guān)系。民族性是構(gòu)成世界文學(xué)豐富性不可或缺的組成部分和表現(xiàn)形態(tài)。民族性在世界文學(xué)的整體框架中可以得到更好的識(shí)別，在世界文學(xué)的交流中可以得到更好的發(fā)展；而世界性的推進(jìn)有賴(lài)于民族文學(xué)的不斷深入。兩種屬性在抗?fàn)幒腿诤系膹埩χ?，文學(xué)創(chuàng)新有了更大的發(fā)展空間，文學(xué)同質(zhì)越來(lái)越少，文學(xué)新質(zhì)越來(lái)越多。錢(qián)中文認(rèn)為文學(xué)的生命力在于民族性與世界性之間，而不是越是世界的就越是民族的，也不是越是民族的就越是世界的。文學(xué)既是開(kāi)放的民族的，又是世界的；既是世界的，又是民族的開(kāi)放的[1]。龍?jiān)圃凇稅?ài)默生和世界文學(xué)》一文中指出，愛(ài)默生在歌德思想的啟發(fā)下，主張民族意識(shí)和世界意識(shí)互動(dòng)的動(dòng)態(tài)聯(lián)系，明確了世界文學(xué)和民族文學(xué)是一種并存而非替代關(guān)系[3]。當(dāng)今是民族文學(xué)和世界文學(xué)共存的時(shí)代。世界文學(xué)與遼寧民族文學(xué)的關(guān)系實(shí)際上并不是相互排斥的，而是在多重交流中，在更為廣闊的時(shí)空中尋求自我豐富、揚(yáng)棄和發(fā)展。

其次，民族自我認(rèn)同是民族文學(xué)建構(gòu)的核心。民族認(rèn)同表示個(gè)體對(duì)所屬群體的歸屬感，即一個(gè)民族中的人們對(duì)于自己所屬民族的歸屬意識(shí)。認(rèn)同問(wèn)題關(guān)系到一個(gè)個(gè)體或族群的安身立命之本，是確定自身身份的尺度，民族文化身份關(guān)涉到“我是誰(shuí)”、“我走向何方”、“我有什么認(rèn)同”等重要問(wèn)題。中華民族自古就有四海一家、包容天下的文化傳統(tǒng)。中國(guó)人堅(jiān)忍、自強(qiáng)、變通和包容的民族特性在不斷更新和轉(zhuǎn)化著自己的民族文化。增強(qiáng)民族自我認(rèn)同為民族文學(xué)建構(gòu)提供思想保證、精神動(dòng)力和智力支持。民族文學(xué)一旦具有了自我身份的認(rèn)同，就能保證在與世界相處時(shí)的明確的方向定位，否則，就會(huì)產(chǎn)生不知所措和無(wú)法應(yīng)對(duì)的感覺(jué)[4]。民族認(rèn)同解體則是一種深刻的文化危機(jī)，這種危機(jī)的必然趨勢(shì)是民族主體意識(shí)和民族自我身份的喪失，并進(jìn)一步形成對(duì)全球性帝國(guó)霸權(quán)的文化特征的認(rèn)同和依賴(lài)[5]。毫無(wú)疑問(wèn)，遼寧民族文學(xué)建構(gòu)需要民族自我認(rèn)同作為思想核心，尋求自我，肯定自我。

二、遼寧民族文學(xué)建構(gòu)的策略共存

除了意識(shí)共識(shí)之外，遼寧民族文學(xué)建構(gòu)需要“全球本土化”和“本土全球化”策略共存?！叭虮就粱辈呗允侵敢悦褡逦幕癁楦氨就寥蚧辈呗允侵溉ッ褡逦幕?。兩者都強(qiáng)調(diào)，借鑒世界文學(xué)的多重屬性，保持民族文化基本特征的情況下，形成形式上的新、思想上的深和新，獲得民族文學(xué)民族性、現(xiàn)代性、文學(xué)性的有機(jī)融合。兩種策略中，民族文學(xué)獨(dú)特性依然存在，一直貫穿于文學(xué)創(chuàng)作之中，不會(huì)消失，但不是一成不變、固定僵化的，而是創(chuàng)新的、有生命力的。盡管，一定程度上，民族文學(xué)特征模糊性不可避免，但是，過(guò)分擔(dān)憂民族文學(xué)特征消失的顧慮是沒(méi)有必要的。這兩種策略，本質(zhì)上，在變化中尋求發(fā)展，不斷創(chuàng)新，促使文學(xué)新質(zhì)產(chǎn)生。

那么，為什么“全球本土化”策略的實(shí)施是非常必要的呢？因?yàn)閺?qiáng)調(diào)民族文化的發(fā)揚(yáng)和傳承是一個(gè)思想意識(shí)的內(nèi)化過(guò)程。只有通過(guò)這種途徑，才能把民族文學(xué)思想意識(shí)觀念內(nèi)化為人們固有的、自覺(jué)的思維方式和行為習(xí)慣。盡管這種策略具有一定的僵硬性，但是確實(shí)對(duì)促進(jìn)民族文學(xué)的成長(zhǎng)意義重大，是文學(xué)發(fā)展中必不可少的手段。中國(guó)的尋根文學(xué)是“全球本土化”策略創(chuàng)作上最好的表現(xiàn)。尋根文學(xué)超越傳統(tǒng)政治形態(tài)的束縛，立足母體文化本位，強(qiáng)調(diào)外來(lái)技巧的借鑒和文學(xué)表現(xiàn)本土內(nèi)容的有機(jī)融合[4]。2012年10月中國(guó)作家莫言喜獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，諾貝爾委員會(huì)給其的頒獎(jiǎng)詞為：莫言“將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起”。莫言以高密東北鄉(xiāng)的民族文化為根基，運(yùn)用天馬行空、行云流水、荒誕怪異的敘事手法，囊括了地域風(fēng)情、詭異的人性、精神的奧秘等多層意蘊(yùn)，展示出他卓爾不群的獨(dú)家風(fēng)范，其小說(shuō)對(duì)本土文化的融合令人敬重。那么對(duì)于“本土全球化”策略的問(wèn)題呢？因?yàn)?，隨著后現(xiàn)代思潮的影響，個(gè)體主體地位的凸現(xiàn)和主體意識(shí)的增強(qiáng)，人們對(duì)“全球本土化”策略的抗拒和排斥心理加大。這樣的背景下，去根基化，呼吁多元、平等和尊重，實(shí)現(xiàn)多元文化的交流與融合的“本土全球化”策略同樣蘊(yùn)含著時(shí)代意義和當(dāng)代價(jià)值。不論是“全球本土化”還是“本土全球化”策略都是民族文學(xué)向世界文學(xué)轉(zhuǎn)型的動(dòng)態(tài)過(guò)程。他們同時(shí)存在，相互影響、相互促進(jìn)?，F(xiàn)階段，“全球本土化”策略是必不可少的，遙遠(yuǎn)的未來(lái)，可能它將被“本土全球化”策略取代。遼寧民族文學(xué)“全球本土化”策略和“本土全球化”策略不是相互矛盾的，而是共同存在的。兩種民族文學(xué)策略建構(gòu)都是世界文學(xué)視域下必然存在的結(jié)果。

在策略建構(gòu)中，遼寧民族文學(xué)要如何借助世界文學(xué)的超民族性、經(jīng)典性、流通性、普世性和相對(duì)性等屬性來(lái)完善其內(nèi)涵？第一，超民族性方面，遼寧民族文學(xué)要超越本民族內(nèi)文化的局限，與漢族文化、其他少數(shù)民族文化多向互動(dòng)，進(jìn)行積極對(duì)話和交流。第二，經(jīng)典性方面，遼寧民族文學(xué)走向經(jīng)典化，成為作家創(chuàng)作自覺(jué)的目標(biāo)。民族文學(xué)要改變作家和非主流作家的傳統(tǒng)經(jīng)典模式，嘗試具有現(xiàn)代性的多重模式，即主流作家的超經(jīng)典、非主流作家的反經(jīng)典、退出歷史的影子經(jīng)典、處于經(jīng)典次要地位的次經(jīng)典。第三，流通性方面，遼寧民族文學(xué)要加強(qiáng)傳播疆域的拓展，走出本民族、走出國(guó)門(mén)。第四，翻譯性方面，翻譯是民族文學(xué)走向世界獲得新生的必要渠道。遼寧民族文學(xué)要加強(qiáng)翻譯的工作，否則，其始終處于死亡或“邊緣化”的境地。第五，普世性方面，遼寧民族文學(xué)要彰顯普世理想，呼喊真善美的人類(lèi)普世價(jià)值，考察人類(lèi)普遍關(guān)注的人性、道德和宗教精神問(wèn)題，為世界文化的豐富發(fā)展、人類(lèi)道德的回歸做出貢獻(xiàn)。第六，在相對(duì)性方面，遼寧民族文學(xué)要考慮民族差異性，保持和尊重各民族基本文化特征。可見(jiàn)，這樣的建構(gòu)可以使遼寧民族文學(xué)具有現(xiàn)代性、文學(xué)性和民族性，很好地把它們?nèi)诤?，相信遼寧民族文學(xué)走向世界指日可待。

三、結(jié)論

全球化以來(lái)，世界文學(xué)一直處于一個(gè)不斷發(fā)展、動(dòng)態(tài)界定的過(guò)程中，其內(nèi)涵的深度和廣度不斷拓展和完善。然而，隨著世界文學(xué)意識(shí)的提升，民族文學(xué)隨之有了警惕和反思。面對(duì)當(dāng)下的時(shí)代背景，擔(dān)憂民族文學(xué)消失是有一定的道理的，但不要過(guò)度憂慮。可以說(shuō)，世界文學(xué)的發(fā)展對(duì)民族文學(xué)而言既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。遼寧民族文學(xué)被世界矚目更需要大眾凝聚意識(shí)共識(shí)。遼寧民族文學(xué)策略建構(gòu)的完善，要與世界文學(xué)內(nèi)涵相統(tǒng)一，吸收內(nèi)外文化，進(jìn)行創(chuàng)新，進(jìn)而獲得豐富和新生。只有經(jīng)歷一個(gè)變化的過(guò)程，正是這種變化，才能夠讓遼寧民族文學(xué)發(fā)生日新月異的改變，從而取得世界性的地位。期望本課題能夠幫助讀者更好地為遼寧民族文學(xué)建構(gòu)提供一定的理論依據(jù)，更好地推動(dòng)遼寧民族文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展。

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