摘 要：毛澤東思想作為馬克思主義中國化偉大成果之一，給中國社會進(jìn)步帶來了巨大的思想動力。尤其是其早期現(xiàn)代化觀念給中國社會現(xiàn)代化進(jìn)程提供了堅(jiān)實(shí)的思想鋪墊。其早期現(xiàn)代化觀念主要有：自由的婚戀觀、開放的教育觀、民主的政治觀、仁愛的道德觀。這四大現(xiàn)代化觀念對于當(dāng)代大學(xué)生有著重要的啟示意義：大學(xué)生要有追求自由戀愛的婚姻觀，要有勤奮刻苦、獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)觀，要有民主的政治觀念，要有服務(wù)社會、奉獻(xiàn)他人的道德觀。

關(guān)鍵詞：毛澤東早期思想；現(xiàn)代化；大學(xué)生

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）24-0065-02

一、毛澤東早期現(xiàn)代化觀念

毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，是經(jīng)過實(shí)踐證明的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是我們黨集體智慧的結(jié)晶。而毛澤東早期的思想則是這一偉大的成就必定有其深厚的基礎(chǔ)和前期積累，因此研究其早期思想特別是早期現(xiàn)代化觀念對于我國現(xiàn)代化建設(shè)具有重大的價(jià)值和意義。

1.自由的婚戀觀

中國兩千多年的封建歷史，在重國家、輕個人的價(jià)值原則下，或許造就了秦漢的一統(tǒng)，或許促成了唐朝的一時(shí)盛景，但給人的自由全面發(fā)展卻帶來了極大的阻礙。尤其是近代以來，中國封建社會的種種弊端日益顯現(xiàn)出來。兩千多年的封建社會，婚戀自由的缺失一直是人們自我全面發(fā)展的巨大阻礙，兒女婚姻父母包辦的觀念根深蒂固，妨礙了個人對自由戀愛的追求，影響了人民的身心發(fā)展，同時(shí)也拖延了社會的文明進(jìn)步。

毛澤東早期就認(rèn)識到婚戀自由的重要性，他認(rèn)為這一問題是關(guān)系著社會的進(jìn)步和人類的解放。對趙女士自殺的事實(shí)，他充分認(rèn)識到事件背后“是婚姻制度的腐敗，社會制度的黑暗，意想的不能獨(dú)立，戀愛的不能自由”[1]377；在早期，他還提出要改革婚制問題，打破媒人制度和父母代辦政策，并且在他看來，女子“在結(jié)婚以前，需預(yù)備夠足自己生活的知識和技能，以此為最小單位”[1]384，女子要學(xué)會自立自我生存，這正是毛澤東現(xiàn)代化觀念的生動體現(xiàn)。最后，他還鼓勵年輕人要主動去追求戀愛，婚姻的中心是戀愛，人生戀愛的要求比任何要求都要大，這是任何勢力都不能擋得住的。他還多次寫文章破除婚姻命定說，總之他認(rèn)為“戀愛是神圣的，是絕對不能代辦，不能威迫，不能利誘的”[1]380。

2.開放的教育觀

縱觀東西方千年歷史，無論是柏拉圖的阿加德米學(xué)園，還是孔子的私學(xué)，都向我們展示了古人的教育歷程。一個民族的發(fā)展，離不開教育潛移默化的影響；千年文明的締造，離不開教育繼往開來的傳承；一個社會的開化，更離不開教育的與時(shí)俱進(jìn)。同樣，一個人的自由全面發(fā)展，更加與我們延綿千年的教育息息相關(guān)。在認(rèn)識教育重要性的同時(shí)，教育的內(nèi)容和方法也值得我們重視，社會歷史條件的千變?nèi)f化也決定著我們教育的基本方向。因此，根據(jù)時(shí)代的變遷提出適合當(dāng)下的教育觀念和方法顯得尤為重要。而毛澤東在其早期就提出了許多適合時(shí)代要求的現(xiàn)代化教育觀念。

首先，迫于歷史條件的限制和當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的落后，毛澤東提出了“半耕半讀”的教育觀念，他認(rèn)為現(xiàn)在各學(xué)校之手工，能夠啟發(fā)守秩序之心以及審美之情，但是這些都是非生產(chǎn)性的，可玩但是不可以用，“與社會之實(shí)際不相一致，結(jié)果則學(xué)生不熟諳社會內(nèi)情，社會亦嫌惡學(xué)生”[1]407。因此，我們必須提倡學(xué)生多自動地進(jìn)行研究和工作，要深入到社會中去，在學(xué)習(xí)的同時(shí)要參加工作，做到知行合一，為此毛澤東還對每天每個人的時(shí)間進(jìn)行了分配：“睡眠二分，游息一分。讀書二分，工作一分”[1]406。

再者，毛澤東還提出了自由研究的學(xué)習(xí)方法。他在《致黎錦熙信》中提道：“自由研究，只要有規(guī)律，有方法，未必全不可能”。除此之外，他還提倡我們建立一個“學(xué)術(shù)談話會”，并且每周至少要為學(xué)術(shù)的談話兩次或三次，這樣不僅可以節(jié)約資金而且還能為大家提供一個知識交流的平臺。

最后，毛澤東認(rèn)為我們學(xué)習(xí)必須要有批判的精神，對于學(xué)術(shù)問題要有自己獨(dú)到的見解。他認(rèn)為如果沒有批判的精神，就容易會做他人的奴隸；學(xué)術(shù)的研究，最忌諱的就是演繹式的獨(dú)斷態(tài)度，我們必須要有自己獨(dú)到的見解，打斷學(xué)術(shù)霸權(quán)。

3.民主的政治觀

在西方，有柏拉圖、亞里士多德、托馬斯·阿奎那等眾多偉大的政治學(xué)家，在中國，有儒家、法家、道家等諸多學(xué)派擁有著迥異的政治思想，并且這些政治學(xué)派和思想都擁有著豐富的歷史演變過程。尤其是近代以來馬克思主義政治學(xué)傳入中國，給中國人民帶來的命運(yùn)的改變。這些現(xiàn)象都充分說明政治與我們的生活緊密相連，關(guān)系到一個國家的前途，關(guān)系到個人的幸福，關(guān)系到社會的穩(wěn)定。因此，研究政治觀顯得更為必要，而早期毛澤東民主的政治觀念是我們走向現(xiàn)代的重要理論淵源，更是馬克思主義政治學(xué)理論與中國實(shí)際相結(jié)合的重大成果，是中國政治學(xué)術(shù)史上的光輝典范。

首先，毛澤東提出了“人民自治”的觀念。人民自治在當(dāng)代主要指廣大群眾直接行使民主權(quán)利，依法辦理自己的事情，創(chuàng)造自己的幸福生活，實(shí)行自我管理、自我教育、自我服務(wù)。毛澤東在早期在《湖南人再進(jìn)一步》中提到我們廢去督軍，建設(shè)民治，實(shí)現(xiàn)湘人治湘、湘人自治，說到“自處如一百年前北美諸州中之一州，自辦教育，自興產(chǎn)業(yè)，自筑鐵路、汽車路，充分發(fā)揮湖南人之精神，造一種湖南文明于湖南領(lǐng)域以內(nèi)”[1]440。

其次，毛澤東早期還提出了“權(quán)力制衡”的概念。國家權(quán)力是“整個社會的正式代表，是社會在一個有形的組織中的集中表現(xiàn)”[2]297。因此，對于權(quán)力的制衡顯得十分必要，因?yàn)闄?quán)力的良好運(yùn)轉(zhuǎn)決定著社會秩序的穩(wěn)定，影響著社會人民的生活。毛澤東早期提出“若沒有在野黨與在位黨相對，或勞動的社會與政治的社會相對，或有了在野黨和勞動社會而其力量不足與在位黨或政治社會相抗，那一國的政治十有九是辦不好的”[1]469，這句話充分體現(xiàn)了毛澤東所認(rèn)識到的權(quán)力制衡的重要性。

最后，毛澤東還提出了“民眾的大聯(lián)合”。他結(jié)合法蘭西、匈牙利、俄羅斯等國的民眾大聯(lián)合取得的巨大成就，提出我們要擺脫社會的黑暗，挽救國家和人類，唯一的辦法就是民眾的大聯(lián)合，因?yàn)橐粐拿癖娍偙纫粐馁F族資本家和其他強(qiáng)權(quán)者要多很多。這里的民眾包括農(nóng)民、學(xué)生、工人。

除了以上幾點(diǎn)，毛澤東早期還提出了女子參政、政治家的職責(zé)就是關(guān)心人民利益等具有現(xiàn)代化意義的政治觀念。

4.仁愛的道德觀

道德是一種十分復(fù)雜的社會現(xiàn)象，滲透到社會生活的方方面面，對人們的社會生活起著積極的能動作用。隨著人類的起源而誕生，道德隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和人類歷史文化的進(jìn)步而不斷前進(jìn)。在現(xiàn)代中國，它是我們現(xiàn)代化建設(shè)的思想保證和精神支撐，道德是我們社會主義精神文明建設(shè)的重要部分，對于社會主義的發(fā)展方向起著重要作用。而毛澤東早期的道德觀對我們社會主義文化建設(shè)起著重要的啟蒙作用。

他提到自然人都有利己之心，又對“小己與世界之生存不可得兼，則必自?！钡挠^念進(jìn)行了反駁，他說道：人類固然是以利己為主，但是推己及人是人的一種本性，利人才能夠利己。并且認(rèn)為“寧可使自己死，不可使親愛之人死”[1]128。他還提出了兼愛的理論，兼愛之說是非利他性的，說兼愛首先要先愛好自己，然后愛天下所有的人，也就是無差別等級的愛。另外，毛澤東早期還提出講求道義的觀念，所謂“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”，也就是我們作為一個通達(dá)的人，說話不一定句句守信，做事不一定非有結(jié)果不可，只要合乎道義就行，在此可以看出毛澤東早期對道義的重視。

二、毛澤東早期現(xiàn)代化觀念給予當(dāng)代大學(xué)生的啟示

學(xué)習(xí)毛澤東早期的現(xiàn)代化觀念對于當(dāng)代大學(xué)生的全面發(fā)展也有著巨大的啟示意義。

1.當(dāng)代大學(xué)生要有追求自由戀愛的婚姻觀

自由戀愛的婚姻觀在我們當(dāng)代大學(xué)生中是不缺乏的，自由戀愛是我們大學(xué)生普遍的選擇，當(dāng)然也存在個別因個人因素導(dǎo)致的父母代辦的個案。在此，我覺得在自由戀愛的同時(shí)我們大學(xué)生必須注意以下幾點(diǎn)問題：首先，戀愛雙方應(yīng)該確立平等的觀念對待感情，人格地位完全平等。其次，戀愛要講求專一性，不能朝三暮四。再者，戀愛雙方要嚴(yán)肅對待愛情，追求戀愛的純潔性，不能因金錢、權(quán)力等因素而戀愛。最后，最重要的是戀愛雙方要負(fù)責(zé)任，戀愛并非兒戲，要認(rèn)真對待，互相負(fù)責(zé)，做到自尊自愛，對自己負(fù)責(zé)也要對父母負(fù)責(zé)。

2.當(dāng)代大學(xué)生要有勤奮刻苦、獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)觀

學(xué)習(xí)是大學(xué)生生活的重要組成部分，也是當(dāng)代大學(xué)生的職責(zé)所在。學(xué)習(xí)方法和方式關(guān)系著當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和結(jié)果。根據(jù)毛澤東早期的教育觀念，當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)上需要做到如下幾點(diǎn)：首先樹立勤奮刻苦的學(xué)習(xí)態(tài)度。其次，在學(xué)習(xí)理論知識的同時(shí)，還需要走進(jìn)社會，了解社會，進(jìn)行社會實(shí)踐活動，在實(shí)踐中見真知。再者，大學(xué)生要有獨(dú)立自主的科研精神，誠信科研，與此同時(shí)還要有批判性思維。最后，定期開展學(xué)術(shù)報(bào)告會，在交流中相互學(xué)習(xí)，例如開展學(xué)術(shù)沙龍系列活動。

3.當(dāng)代大學(xué)生要有民主的政治觀念

大學(xué)生作為未來社會的后備力量，必然也是我們政治建設(shè)的主力軍。因此，具備一定的政治素養(yǎng)十分必要。首先，大學(xué)生必須時(shí)刻關(guān)注時(shí)政要聞，關(guān)心國家大事，了解國情。其次，大學(xué)生還必須了解黨的基本路線和方針政策。再者，大學(xué)生必須熱愛社會主義祖國，積極參加社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，積極投身祖國統(tǒng)一大業(yè)。最后大學(xué)生還必須樹立正確的民眾觀，認(rèn)識人民的作用，追求民主自由，獻(xiàn)身政治現(xiàn)代化建設(shè)之中。

4.當(dāng)代大學(xué)生要有服務(wù)社會、奉獻(xiàn)他人的道德觀

大學(xué)生終將會走進(jìn)社會，社會是大學(xué)生展示個人才華和充分挖掘自身潛能的重要基地。在社會中正確處理好社會、個人、集體的關(guān)系尤為重要。因此，我們大學(xué)生必須把社會整體利益放在我們個人利益之前，作為當(dāng)代大學(xué)生，尤其要主動學(xué)會承擔(dān)起社會責(zé)任，在追求個人自由的同時(shí)，更要重視社會責(zé)任的履行。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央文獻(xiàn)研究室，中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編寫組.毛澤東早期文稿（1912年6月—1920年11月）[M].長沙：湖南人民出版社，2008.

[2]馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009.