摘 要：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思“實踐的人道主義”的誕生地。在對馬克思人道主義的理解存有普遍爭議的今天，回到思想發(fā)生的原初過程，以《手稿》為文本依據(jù)，從馬克思對“人的本質”這一人道主義的根本問題的變革性理解、人道主義發(fā)展中的異化及其揚棄以及共產主義是一種實踐的人道主義三個方面，探尋馬克思對“實踐的人道主義”思想的闡發(fā)。

關鍵詞：馬克思；實踐的人道主義；1844年經(jīng)濟學哲學手稿

中圖分類號：B0-0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）24-0048-02

對馬克思的人道主義的探討和把握，對于理解和研究馬克思哲學具有重要的理論價值，對貫徹和理論推進“以人為本”的科學發(fā)展觀具有重大的現(xiàn)實意義。本文試圖回到馬克思的人道主義的誕生地，即到馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中，探尋其“實踐的人道主義”思想的發(fā)生過程。

一、人是自由自覺的“有意識的類存在物”

“人的本質是什么”的問題是人道主義的根本問題。區(qū)別馬克思的人道主義和傳統(tǒng)人道主義的關鍵就在于對其中“人”的理解不同。

傳統(tǒng)的人道主義對人的理解，是傳統(tǒng)西方哲學本體論思維方式下的理解，即在二元對立中求取單一化的思維方式。傳統(tǒng)人道主義以或將人的本質歸于宗教的神，或是將人的本質確定為物質實體，或是將人的本質確定為絕對的精神。這些觀點對人的把握都僅僅抓住了人的本質中的某一重屬性，因而對人的理解是抽象化、片面化的。由此出發(fā)理解的現(xiàn)實、對象、世界、歷史，必然導致抽象的人道主義、理論的人道主義。

《手稿》中，馬克思以“人的根本在于人本身”的觀點，用人的眼光來看待人，變革了以往對于人的片面化、抽象化、實體化的理解，提出了自己關于“人的本質”的觀點。

馬克思指出人是自由自覺的有意識的類存在物?！叭耸穷惔嬖谖铩盵1]56，“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！盵1]57有意識的、自由的活動就是人的實踐活動，即勞動?！坝幸庾R的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物”[1]57。人不僅僅是為了滿足維持肉體生存的需要，更通過勞動，能動地“創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把存在看作自己的本質，或者說把自身看作類存在物”[1]57。生命活動的自由自覺性使人成為有意識的類存在物，馬克思揭示了人具有類意識，實踐是人的生存方式，自由自覺的勞動是人的類本質。

馬克思在寫給費爾巴哈的信中說道：“建立在人們的現(xiàn)實差別基礎上的人與人之間的聯(lián)系，從抽象概念的天上轉到現(xiàn)實的人世來的人類這個概念，如果不是社會的概念，那是什么呢？”[2]193張一兵認為，馬克思在這個意義上所使用的社會概念應該是與類的概念具有同質性?！吧鐣侨送匀唤绲耐瓿闪说谋举|的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”[1]83，“社會”表征了人的自由自覺的活動以及人與人、人與自然的本真關系，是具有形上性的社會性意義上的社會。但是，馬克思的“社會”比費爾巴哈哲學更貼近現(xiàn)實。1845年，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出，“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”[3]54，馬克思批判了費爾巴哈對人的抽象理解，強調了人的現(xiàn)實性。人的本質只有在社會實踐中，才能得到充分的外現(xiàn)。

二、異化與異化的揚棄就是人本質的異化與復歸

馬克思在《手稿》中論述了實踐勞動是人自由自覺的類本質，“勞動的對象是人的類生活的對象化”[1]58，人們在有意識的勞動實踐中生成、確證著自己的類本質。但是，在資本主義的經(jīng)濟條件下，即私有財產制度中，“異化勞動”的發(fā)生卻是必然的和普遍的，而作為人的本質的勞動異化就是人的本質的異化，所以在馬克思“異化理論”中發(fā)掘人的本質異化的思想。

資本主義條件下，勞動僅僅是工人謀生的手段，勞動行為、生產活動本身與人相異、是在人之外的存在?！妒指濉分?，異化勞動有四種基本表現(xiàn)形式。第一，人同自己的產品相異化。工人同自己的勞動產品相異化，“工人生產的財富越多，它的產品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。”[1]51也就是，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[1]51。第二，人同自己的生命活動相異化。但是在資本主義制度下，勞動對于工人來說成為外在的東西；勞動不再是人實現(xiàn)自身發(fā)展的需要，而成為工人維持個人生存的手段；工人在勞動中感受到的不是幸福，而是不幸，“他在自己的勞動中不是肯定自己；而是否定自己”[1]54。第三，人同自己的類本質相異化。工人的類生活被剝奪了，人的類本質“變成對人來說是異己的本質，變成維持他的個人生存的手段”[1]58。第四，人與人相異化。在資本的宰制之下，人與人的關系必須通過物和物的關系實現(xiàn)。

“黑格爾的《現(xiàn)象學》及其最后成果——辯證法，作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產生看作一個過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚棄；可見他抓住了勞動的本質，把對象性的人、現(xiàn)實的因而也是真正的人理解為自己的勞動的結果?！盵1]101黑格爾講的勞動是精神勞動，而馬克思講的勞動是人們生產物質資料的生產活動。因此，黑格爾的異化只是意識的異化，思想形式的異化代替了現(xiàn)實的真實的異化，這是黑格爾的第一重錯誤；黑格爾的另一重錯誤是，在前者基礎上必然導致的黑格爾揚棄異化的方式只能是思辨性的，其意識的異化的回歸只能是意識的回歸。馬克思揭示出黑格爾所謂精神異化實際上是人的精神的異化，因此這種精神的異化實際上就是人的異化，因此馬克思認為：“《現(xiàn)象學》堅持人的異化——盡管人只是以精華的形式出現(xiàn)——所以它潛在地包含著批判的一切要素，而且這些要素往往以遠遠超過黑格爾觀點的方式準備好和加工好了?！盵1]100通過將黑格爾精神的異化揭示為人的異化，馬克思找到了其異化勞動理論直接的展開點。

進而，馬克思從其人道主義的立場，闡明“共產主義是私有財產即人道自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有，因此，它是向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內生成?！盵1]81

三、共產主義就是“實踐的人道主義”的生成

關于“實踐的人道主義”與共產主義的問題，馬克思在《手稿》中直接談道：“揚棄是把外化收回到自身的、對象性的活動……正像無神論作為神的揚棄就是理論的人道主義的生成，而共產主義作為私有財產的揚棄就是要求歸還真正人的生命即人的財產，就是實踐的人道主義的生成一樣；或者說，無神論是以揚棄宗教作為自己的中介的人道主義，共產主義則是以揚棄私有財產作為自己的中介的人道主義。只有通過揚棄這種中介——但這種中介是一個必要的前提——積極地從自身開始的即積極的人道主義才能產生。”[1]112

首先，馬克思“實踐的人道主義”是從“理論的人道主義”對宗教的批判轉向對現(xiàn)實社會的批判，從對“人的自我異化的神圣形象的批判”[4]2轉向對“非神圣形象的自我異化的批判”[4]2，從對神圣世界異化現(xiàn)象的批判轉向對世俗世界異化現(xiàn)象的批判。因此，馬克思“實踐的人道主義”是對“理論的人道主義”的徹底超越，“現(xiàn)實中的共產主義”是對“思想上的共產主義”的根本變革和全面揚棄。第二，“理論的人道主義”是無神論對宗教的批判，而“實踐的人道主義”是共產主義運動對無神論的批判和揚棄，“實踐的人道主義”是對現(xiàn)實生活世界非神圣形象中自我異化的徹底批判和全面揚棄。“要揚棄私有財產的思想，有思想上的共產主義就完全夠了。而要揚棄現(xiàn)實的私有財產，則必須有現(xiàn)實的共產主義行動”[1]128。第三，“共產主義作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復原的一個現(xiàn)實的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)”[1]93。私有財產使人的生命活動和實踐本質發(fā)生了異化，但是它本身凝結了人類的勞動，是人生命活動對象化的產物，因此，共產主義不是拋棄，而是對私有財產的積極揚棄。共產主義對異化的揚棄，就是人向自己類本質的復歸，也就是人道主義的現(xiàn)實的生成過程。

馬克思在《手稿》里宣稱：“共產主義是私有財產即人道自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有，因此，它是向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內生成。這種共產主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人與自然、人與人之間矛盾真正解決，是存在和本質、對象化與自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”[1]81。這就表明，共產主義對私有財產的揚棄的過程就是重新占有人的類本質的過程，就是真正的“實踐的人道主義”的生成過程。

參考文獻：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]張一兵.馬克思哲學的歷史原像[M].北京：北京龍之冉印務有限公司，2009.

[3]恩格斯.路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結[M].北京：人民出版社，1997.

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.