摘 要：寫作是最富個(gè)性色彩的精神活動(dòng)，其本質(zhì)應(yīng)是寫作主體的“內(nèi)在精神”、“獨(dú)特個(gè)性”的顯現(xiàn)、生命情感的表達(dá)，是一種心路歷程的再現(xiàn)，它永遠(yuǎn)是一種與精神的發(fā)展、生命力創(chuàng)造力同行的文字顯現(xiàn)，而個(gè)性是文章的靈魂。那么高中個(gè)性化作文教學(xué)的理論基礎(chǔ)何在呢？它在于哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、寫作學(xué)等。

關(guān)鍵詞：高中；個(gè)性化；作文教學(xué)；理論基礎(chǔ)

中圖分類號(hào)：G422 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）24-0317-02

任何一種學(xué)說都有其自身的理論基礎(chǔ)，個(gè)性化作文教學(xué)也不例外。它的理論基礎(chǔ)主要來源于教育學(xué)、寫作學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等。其中，教育學(xué)是從教育角度對(duì)一位現(xiàn)代國(guó)民在寫作上的基本要求；寫作學(xué)是從寫作本身來講作為寫作者必須尊重寫作的基本規(guī)律；心理學(xué)從心理角度要求教育者要以人為本，以學(xué)生為中心，做到因材施教；哲學(xué)則從個(gè)性與共性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系的角度，論述在實(shí)踐中具體問題具體分析，找到解決問題的具體辦法；社會(huì)學(xué)則從個(gè)性化與社會(huì)化的角度來要求教育者尊重個(gè)體的個(gè)性，促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展。

一、哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)和人的價(jià)值的學(xué)說：

（一）人的本質(zhì)

“人是有個(gè)性的存在。人既是一種類存在，也是一種個(gè)體的存在。人不僅以其作為類的共同體和特征而區(qū)別于非人的存在，也以其個(gè)性而區(qū)別于他人”[1]264。

（二）人的價(jià)值

“人的需要是人的價(jià)值的根據(jù)和前提。人的價(jià)值也離不開對(duì)人的需求。人的需要是多方面、多層次的，既有物質(zhì)方面的，也有精神方面的，不過首先是滿足生存的需要，其次是滿足發(fā)展的需要”[1]266-267。

教育的根本任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)個(gè)體依照自身愿望和有效條件而得到解放和發(fā)展，因此在作文教學(xué)中，我們應(yīng)該尊重學(xué)生的人格，平等地對(duì)待學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生自主地探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自主實(shí)踐，合作探究，平等交流，以發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，開發(fā)學(xué)生的潛能，讓每個(gè)人的獨(dú)有的潛能得到充分的釋放和發(fā)揮，使他們得到全面、自由、和諧地發(fā)展。

二、教育學(xué)基礎(chǔ)——素質(zhì)教育理論

（一）“素”、“質(zhì)”的含義及素質(zhì)的含義、特征、分類

1.“素”的含義：《說文解字》：“白致繒也，從系取其澤也，凡素之屬皆從素，桑鼓切?！薄八亍盵2]273的本義是：未經(jīng)染色的白色絲絹。

2.“質(zhì)”的含義：《說文解字》：“質(zhì)：以物相贅，從貝從斤斤闋，之日切”[2]130“質(zhì)”的本義是：抵押，如《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》：“必以長(zhǎng)安君為質(zhì)”。

3.素質(zhì)的含義：

A.在古代漢語(yǔ)中，它一般泛指事物的天然性質(zhì)或者人的天賦。如晉代的張華的《勵(lì)志詩(shī)》：“如彼梓材，弗勤丹漆，雖勞樸斫，終負(fù)素質(zhì)?！边@里“素質(zhì)”本來指梓木的品質(zhì)，但借此比喻一個(gè)人的天賦、才質(zhì)。

B.《心理學(xué)大詞典》解釋為：“素質(zhì)指有機(jī)體先天具有的某些解剖和生理特性，主要是神經(jīng)系統(tǒng)、腦的特性以及感官和運(yùn)動(dòng)器官的特性?！盵3]650

C.教育學(xué)中的“素質(zhì)”：狹義指人的身體器官及其機(jī)能上的特點(diǎn)；廣義指以先天遺傳的生理特點(diǎn)為基礎(chǔ)，在后天環(huán)境（包括教育）的作用下形成和發(fā)展起來的身體和精神各方面相對(duì)穩(wěn)定的品質(zhì)結(jié)構(gòu)。

D.在英文中的“disposition”，德文中的”anlage”，法文中的”aptitude”，都是稱為素質(zhì)，是一個(gè)極其多義的概念.日本最權(quán)威的《新教育學(xué)大事典》：“素質(zhì)一般是作為與環(huán)境對(duì)立的概念使用，各種傾向的綜合體是素質(zhì)。它分為身體性素質(zhì)、精神性素質(zhì)，特別是精神性素質(zhì)又被分成智力性素質(zhì)（智能）、感情性素質(zhì)（氣質(zhì)）、意志性素質(zhì)和精神活動(dòng)三大種類，而這些概念屬于此系統(tǒng)各種能力、各種傾向、各種素質(zhì)的概念?！?/p>

（二）素質(zhì)教育的含義、特點(diǎn)及主要觀點(diǎn)

1.素質(zhì)教育發(fā)端于基礎(chǔ)教育的改革，是20世紀(jì)80年代中期產(chǎn)生的與“應(yīng)試教育”相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念。它是以促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展為目的，以提高國(guó)民的思想道德、科學(xué)文化、勞動(dòng)技術(shù)、身體心理素質(zhì)為宗旨的教育。素質(zhì)教育是全面發(fā)展、全體發(fā)展、有個(gè)性發(fā)展的教育。

2.素質(zhì)教育永遠(yuǎn)是不斷發(fā)展的，不斷變化的，不斷創(chuàng)新的?？茖W(xué)性是它的內(nèi)容，豐富性是它的內(nèi)涵，多樣性是它的形式，創(chuàng)新性是它的靈魂，優(yōu)化教育過程，使之生動(dòng)活潑、充滿活力則是其精神實(shí)質(zhì)。當(dāng)然，“素質(zhì)教育”是由“素質(zhì)”加“教育”構(gòu)成的一個(gè)偏正短語(yǔ)，也是一個(gè)集合概念，所以內(nèi)容廣泛，涵蓋了家庭教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育、自我教育、自我創(chuàng)造；“包括文化知識(shí)、音樂美術(shù)、勞動(dòng)技能、為人處事、忠孝仁愛廉恥的教育；也包括家法家規(guī)、族規(guī)族法、鄉(xiāng)規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗的教育；還包括胎兒教育、職業(yè)教育、終身教育……是一個(gè)系統(tǒng)性工程，也是一個(gè)社會(huì)化的工程”[4]197?！懊恳粋€(gè)人從搖籃到墳?zāi)?，時(shí)時(shí)、處處、事事都在接受素質(zhì)教育；或者說在素質(zhì)教育范圍內(nèi)進(jìn)行著有意識(shí)或無意識(shí)的學(xué)習(xí)、工作、生活、做人等”[5]53-58。

3.素質(zhì)教育的特點(diǎn)。素質(zhì)教育的特點(diǎn)是：A.主體性與成功性；B.基礎(chǔ)性與發(fā)展性；C.全面性與個(gè)別性；D.全體性與個(gè)體性；E.內(nèi)化性與外化性；F.理論性與實(shí)踐性；G.交互性與層次性。[5]53-58。

4.素質(zhì)教育理論的主要觀點(diǎn)。素質(zhì)教育的本質(zhì)是個(gè)性化的教育；素質(zhì)教育的根本目的是提高國(guó)民素質(zhì)，包括兩個(gè)方面：A做人；B.做事。素質(zhì)教育的基本原則是：面向全體學(xué)生；促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展；面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來。

我們的素質(zhì)教育就是首先要了解并尊重學(xué)生的個(gè)別差異，當(dāng)然了解、尊重這些個(gè)體之間的差異不是為了消滅他們的個(gè)別差異，更不是把他們置于一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的模式中加工出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)件，而是要根據(jù)他們的各自特點(diǎn)，因勢(shì)利導(dǎo)，使他們?cè)谠械幕A(chǔ)上，結(jié)合社會(huì)的需要，分別給予支持、鼓勵(lì)、引導(dǎo)、幫助，使他們的個(gè)性得到自由、充分、和諧、統(tǒng)一的發(fā)展。

素質(zhì)教育要求教師在作文教學(xué)中將缺乏生機(jī)、死氣沉沉的課堂氛圍轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷦?dòng)活潑、民主協(xié)商、主動(dòng)探索的課堂氛圍，以學(xué)習(xí)者為中心，尊重學(xué)生的個(gè)性，著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力。

三、心理學(xué)理論基礎(chǔ)

（一）建構(gòu)主義

1.建構(gòu)主義教學(xué)觀：

A.教學(xué)評(píng)價(jià)：由于個(gè)人經(jīng)歷、成長(zhǎng)過程、所處的社會(huì)環(huán)境的不同，人們對(duì)世界的觀察和理解也會(huì)不同，個(gè)體知識(shí)的形成取決于個(gè)體通過與他人的交流、合作而形成的理解。因此，評(píng)價(jià)學(xué)生對(duì)知識(shí)建構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)，往往是看其對(duì)事物的理解和解決問題的能力。

B.教學(xué)目標(biāo)：教師的責(zé)任是促進(jìn)學(xué)生在“學(xué)”的過程中，實(shí)現(xiàn)新舊知識(shí)的有機(jī)結(jié)合。建構(gòu)主義教學(xué)更應(yīng)該注重教與學(xué)的過程中學(xué)生分析問題、解決問題、創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。在教學(xué)活動(dòng)以學(xué)生為中心，從人出發(fā)，以人為本，真正把學(xué)生主體能動(dòng)性的發(fā)揮放在教學(xué)活動(dòng)與學(xué)習(xí)活動(dòng)的首位。

C.教學(xué)模式：以學(xué)生為中心，在整個(gè)教學(xué)過程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者、促進(jìn)者的作用，利用情景、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)的目的。

D.教學(xué)方法：支架式教學(xué)；拋錨式教學(xué)；隨機(jī)通達(dá)教學(xué)；自上而下的教學(xué)；情景性教學(xué)。

2.建構(gòu)主義教師觀：教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，而不是知識(shí)的“給予者”。

3.建構(gòu)主義學(xué)生觀：學(xué)生不是“空”著腦袋走進(jìn)課堂的，他們?cè)谌粘Ｉ钪幸呀?jīng)獲得了豐富的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)，這些知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)包括大量的錯(cuò)念、先見、另類框架等，它們是學(xué)生學(xué)習(xí)新的科學(xué)知識(shí)的唯一基礎(chǔ)。

因此，在作文教學(xué)中，教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)一種寬松、和諧的氛圍，尊重學(xué)生的人格，尊重其個(gè)體差異，在合作、探究活動(dòng)中傳授知識(shí)、塑造人格。

（二）人本主義心理學(xué)理論

人本主義心理學(xué)的主要學(xué)習(xí)觀點(diǎn)。必須尊重學(xué)習(xí)者，必須把學(xué)習(xí)者視為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體；必須重視學(xué)習(xí)者的意愿、情感、需要、價(jià)值觀；必須相信任何正常的學(xué)習(xí)者都能夠自己教育自己，發(fā)展自己的潛能并且能最終達(dá)到“自我實(shí)現(xiàn)”的目的；教育、教學(xué)過程就是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，發(fā)揮他們的潛能，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)積極性與主動(dòng)性的過程；學(xué)習(xí)是人格的發(fā)展，人的本質(zhì)是積極向上的、能夠自我實(shí)現(xiàn)的，學(xué)習(xí)是人的固有潛能的自我實(shí)現(xiàn)過程。

在作文教學(xué)中，尊重學(xué)習(xí)者的愿望，提出不同的作文要求，采用有差異的評(píng)價(jià)方法，不斷激勵(lì)學(xué)生，從而不斷滿足他們的需求，促進(jìn)他們不斷進(jìn)步。

（三）社會(huì)學(xué)理論基礎(chǔ)

社會(huì)化的含義。社會(huì)化：“就是指?jìng)€(gè)體在特定的人類社會(huì)物質(zhì)文化生活中，通過與社會(huì)環(huán)境的相互作用，取得社會(huì)生活的資格，由自然人轉(zhuǎn)化為社會(huì)人的過程”[6]48。其實(shí)質(zhì)就是人的需要與教育的辨證統(tǒng)一，是個(gè)體自我選擇與社會(huì)教化的矛盾的有機(jī)結(jié)合，是個(gè)體和社會(huì)相互作用的雙向過程。

因此，在作文教學(xué)中，我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)學(xué)生的獨(dú)立性、學(xué)生的自主與需求，進(jìn)而促進(jìn)其個(gè)性的全面、和諧發(fā)展。

（四）寫作學(xué)理論基礎(chǔ)

1.現(xiàn)代寫作學(xué)認(rèn)為：從形式上看，寫作是人們運(yùn)用語(yǔ)言文字抒寫思維成果的行為活動(dòng)；從本質(zhì)上說，寫作不僅是個(gè)人情感的宣泄和抒發(fā)，而且也是為交流思想、傳播信息、進(jìn)行精神生產(chǎn)的創(chuàng)造性勞動(dòng)過程。

2.個(gè)性是不可重復(fù)的，而每一個(gè)人、每一個(gè)作家的這種個(gè)性的獨(dú)特性，正是他（她）進(jìn)行審美體驗(yàn)的個(gè)人獨(dú)特性的基礎(chǔ)。所以說文學(xué)創(chuàng)作只能在個(gè)體親身體驗(yàn)的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行，個(gè)體體驗(yàn)是包括文學(xué)創(chuàng)作在內(nèi)的一切藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的唯一途徑。

3.寫作活動(dòng)本身就是一種生命運(yùn)動(dòng)，就是一種鮮活的生命個(gè)體在言說生命和完成生命，是對(duì)自身充滿了痛苦、歡樂等復(fù)雜感情的心路歷程的真實(shí)記錄。因此，在作文教學(xué)中，要尊重學(xué)生獨(dú)立地寫作的權(quán)利，要讓他們寫出自己想寫的內(nèi)容，說出自己想說的話，讓他們?cè)谧魑闹袩o拘無束地傾瀉思想感情的潮水，用一顆善良之心、真誠(chéng)之心，去擁抱尋常的生活，從中感悟人生的真諦，觸摸時(shí)代的脈搏，尋覓生活中的真善美，并將它們?cè)V諸筆端，這就是我們作文教學(xué)的最高追求。

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