摘 要：在建筑學(xué)界，早有“建筑即媒介”的說法。城市地標(biāo)性建筑作為城市建筑的典型代表，其傳播特性也更為明顯。本文主要以城市地標(biāo)性建筑為研究對(duì)象，對(duì)以地標(biāo)為代表的城市建筑的媒介特性進(jìn)行深入分析，對(duì)目前城市地標(biāo)建設(shè)提供相應(yīng)的建議與意見。

關(guān)鍵詞：城市地標(biāo)；建筑；媒介

中圖分類號(hào)：G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2013）08-0131-02

21世紀(jì)是城市的時(shí)代，也是城市競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代。城市地標(biāo)是城市的一個(gè)直觀標(biāo)識(shí)，代表著城市的形象，承載著城市的文化與精神，這也是各城市熱衷打造“地標(biāo)”、評(píng)選“地標(biāo)”的原因所在。

在建筑學(xué)界，“建筑即媒介”的說法早已出現(xiàn)。2008年，世界建筑師大會(huì)更是將主題定位“傳播建筑”。隨著中國城市化進(jìn)程的加快，城市與傳播、建筑與傳播之間的關(guān)系日漸凸顯，城市傳播、建筑傳播成為建筑學(xué)界、新聞傳播學(xué)界共同關(guān)注的熱點(diǎn)話題。本文以城市地標(biāo)性建筑為研究對(duì)象，對(duì)以城市地標(biāo)為代表的城市建筑的媒介特性進(jìn)行深入分析，為各地城市地標(biāo)建設(shè)、城市形象建設(shè)提供相應(yīng)的理論支撐與經(jīng)驗(yàn)支持。

一、城市地標(biāo)性建筑概述

“地標(biāo)”（landmark），在現(xiàn)代漢語詞典中還沒有相應(yīng)的詞條介紹，是建筑學(xué)界的一個(gè)常用術(shù)語。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于城市地標(biāo)的認(rèn)識(shí)呈分散狀態(tài)，城市地標(biāo)尚沒有統(tǒng)一權(quán)威的定義。

廣州大學(xué)旅游學(xué)院副教授藍(lán)力民認(rèn)為，“城市地標(biāo)性建筑是指承載城市特征的建筑，就是作為城市象征和城市代號(hào)的建筑，它雖然也是地標(biāo)物，但它的本質(zhì)已經(jīng)是“代表”和“象征”了。[1]”

城市地標(biāo)性建筑的象征性與符號(hào)性使得從新聞傳播學(xué)視角研究城市地標(biāo)性建筑的媒介特性成為可能。

二、作為媒介的建筑

媒介是傳播學(xué)的重要核心概念。在英語中，“媒介”一詞出現(xiàn)于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，最初指使事物之間發(fā)生關(guān)系的介質(zhì)或工具。在傳統(tǒng)的傳播學(xué)觀念中，傳播媒介被局限在報(bào)紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介中，對(duì)于實(shí)體的傳播媒介的關(guān)注相對(duì)缺乏，這一狀況在近幾年才有所改觀。這種大媒介觀并非新聞傳播史上的首創(chuàng)，在麥克盧漢的筆下，道路、住宅、汽車、時(shí)鐘等萬物都是媒介。德弗勒也從廣義層面來定義媒介：“媒介可以是任何一種用來傳播人類意識(shí)的載體或一組安排有序的載體?！睂?duì)于城市地標(biāo)性建筑的媒介特性可以從傳播符號(hào)、傳播媒介兩個(gè)方面來理解。

（一）作為傳播符號(hào)的城市地標(biāo)性建筑

符號(hào)是信息的外在形式或者物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播過程中不可缺少的一種基本因素[2]。

作為一種傳播符號(hào)，建筑的外形、體積、色彩、規(guī)模等都可以從符號(hào)學(xué)的角度得到解釋，都負(fù)載一定意義的信息，傳達(dá)一定的意義、承載著一定的精神與文化。城市地標(biāo)性建筑作為傳播符號(hào)，是建筑設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)理念的符號(hào)化，建筑師通過將這些符號(hào)進(jìn)行有意義的組合，創(chuàng)作出實(shí)體的城市地標(biāo)性建筑，從而實(shí)現(xiàn)了傳播符號(hào)的發(fā)出，城市地標(biāo)性建筑的受眾在接受到這些符號(hào)后，能夠解讀出這些符號(hào)的意義，在這種編碼與解碼中產(chǎn)生互動(dòng)。

以央視新大樓為例，大樓主設(shè)計(jì)師由世界著名建筑設(shè)計(jì)師雷姆·庫哈斯擔(dān)任。央視大樓項(xiàng)目總負(fù)責(zé)人奧雷·舍人曾透露，該設(shè)計(jì)理念來自于霧天北京城內(nèi)隨處可見、辨別性極高的綠色腳手架，大樓表面采用的是由槽鋼構(gòu)成的斜交叉網(wǎng)格，為整個(gè)建筑的形體增添一層與眾不同的鱗狀表面，并在不同的天氣下都具有不同的視覺效果。由于該設(shè)計(jì)方案新穎，技術(shù)難度很大，香港建筑師嚴(yán)迅奇認(rèn)為這個(gè)設(shè)計(jì)代表了中國在新時(shí)期展現(xiàn)的新精神：“不懼權(quán)威，敢于嘗試，無所畏懼，高度自信”。

由于大樓外觀很像短褲，在搜狐網(wǎng)發(fā)起的央視新大樓征名活動(dòng)中，72.6%的網(wǎng)友認(rèn)為“大褲衩”很貼切。在百度搜索中，筆者輸入“央視大褲衩大樓”，相關(guān)詞條有493000個(gè)（截止2013年6月26日17時(shí)），“大褲衩”也確實(shí)成為央視大樓流傳最廣的一個(gè)俗稱。此外，大樓的外形使得很多民眾和建筑師認(rèn)為該設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含情色寓意的成分，也使得央視大樓陷入輿論漩渦。正是地標(biāo)性建筑的符號(hào)形式及其寓意使得傳播者與受眾之間的傳達(dá)與交流成為可能。城市地標(biāo)性建筑除了實(shí)體的建筑功能外，作為傳播符號(hào)，城市地標(biāo)性建筑也具有相應(yīng)的符號(hào)功能，其中最主要的是符號(hào)的顯示功能、指代功能、交流功能。

1.城市地標(biāo)性建筑的顯示功能

符號(hào)的使用與傳播，能夠顯示使用者的身份、地位、學(xué)識(shí)等等。作為城市建筑的符號(hào)，城市地標(biāo)性建筑成為一個(gè)城市的名片與象征，顯示著城市的經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展水平，綜合反映著一個(gè)城市的綜合競(jìng)爭(zhēng)力與城市面貌。杭州奧體博覽城，被網(wǎng)友戲稱“杭州比基尼”，博覽城的設(shè)計(jì)過程中，杭州市委、市政府主張展館的設(shè)計(jì)要具有唯一性、差異性、特色性，要彰顯錢江特點(diǎn)、杭州特色，體現(xiàn)時(shí)代特征。

2.城市地標(biāo)性建筑的指代功能

作為傳播符號(hào)，城市地標(biāo)性建筑不僅指代實(shí)際的城市地標(biāo)，也是建筑師設(shè)計(jì)理念的符號(hào)化、具體化，更是城市面貌與城市形象的象征與代表，正是由于城市地標(biāo)性建筑的這種指代功能，才能將它與普通的建筑區(qū)分開來。上海的外灘有“萬國建筑博覽群”之稱，這里有著名的海關(guān)大樓、匯豐銀行、和平飯店、日清大樓等，外灘的建筑群成為舊上海的一個(gè)影子，外灘建筑群很好體現(xiàn)了被成為“冒險(xiǎn)家樂園”的舊上海的精神氣質(zhì)。

3.城市地標(biāo)性建筑的交流功能

信息的傳播要通過符號(hào)才能表達(dá)和傳遞，人類通過交流和交換信息來實(shí)現(xiàn)傳播活動(dòng)。符號(hào)是信息的物質(zhì)載體，意義是信息的內(nèi)容，符號(hào)的交流功能指的是，人們可以通過符號(hào)來進(jìn)行意義的交流，從而實(shí)現(xiàn)信息的交換與傳遞。從表面上看，很少有人會(huì)意識(shí)到城市地標(biāo)這樣的建筑實(shí)體具有交流功能。在實(shí)際的傳播過程中，城市地標(biāo)性建筑主要通過兩種方式實(shí)現(xiàn)自己的表達(dá)、交流功能：

（1）作為傳播符號(hào)，通過城市地標(biāo)性建筑這一實(shí)體，城市地標(biāo)性建筑可以直接與受眾互動(dòng)交流（建筑符號(hào)—建筑實(shí)體—受眾）。一方面，城市地標(biāo)的設(shè)計(jì)通常新穎別致、規(guī)模龐大，文化味十足，在給人強(qiáng)大的視覺沖擊力的同時(shí)，能夠喚起人們對(duì)于城市最深的記憶與認(rèn)同；另一方面，城市地標(biāo)性建筑具有標(biāo)志性，易識(shí)別，往往成為人們文化娛樂活動(dòng)集散地的代稱。一個(gè)陌生人到一個(gè)不熟悉的城市，在打車時(shí)，告訴司機(jī)要去的標(biāo)志性地點(diǎn)時(shí)，往往能不費(fèi)吹灰之力即可順利到達(dá)目的地。

（2）作為傳播符號(hào)的城市地標(biāo)依托其他媒體，頻繁出現(xiàn)在其他媒體的中，引發(fā)受眾的討論、互動(dòng)、交流（建筑符號(hào)—傳播者—大眾傳播媒介—受眾）。城市地標(biāo)作為城市的標(biāo)簽，往往大量出現(xiàn)在報(bào)紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體中。在城市地標(biāo)的創(chuàng)作過程中，很多媒體還舉行各種各樣的地標(biāo)評(píng)選活動(dòng)、地標(biāo)征名活動(dòng)，促進(jìn)與受眾的交流溝通，拉近受眾與城市地標(biāo)性建筑的距離感。

（二）作為傳播媒介的城市地標(biāo)性建筑

在建筑學(xué)界，“建筑即媒介”的說法由來已久，成為很多人的共識(shí)。對(duì)于建筑的傳播特質(zhì)可以從兩個(gè)方面理解：

1.城市地標(biāo)性建筑是一種偏倚時(shí)間的媒介。哈羅德·英尼斯，是加拿大的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，媒介偏倚論的重要提出者。他認(rèn)為，媒介的偏倚可以分為時(shí)間偏倚和空間偏倚，偏向時(shí)間的媒介是質(zhì)地較重，耐久性強(qiáng)的媒介，如石頭、石版文字、泥版文字耐久，他們所承載的信息具有持久性，是時(shí)間偏向的媒介。

城市地標(biāo)性建筑一般體積龐大，耐久性強(qiáng)，不是實(shí)時(shí)消費(fèi)的媒介，依照英尼斯的理論看來，在某種意義上來說城市地標(biāo)性建筑屬于一種偏向時(shí)間的媒介。建筑的持久性，使得城市的發(fā)展歷程可以在城市地標(biāo)性建筑身上得到呈現(xiàn)。一個(gè)城市的歷史，其實(shí)可以簡寫成一部城市地標(biāo)性建筑的變遷史。在建成之間，建筑師往往會(huì)將一個(gè)城市的發(fā)展史、文化、精神、形象等抽象的東西融入城市地標(biāo)的設(shè)計(jì)之中，從而使得城市地標(biāo)性建筑能夠在物質(zhì)與精神層面同時(shí)標(biāo)識(shí)一個(gè)城市。城市地標(biāo)建筑落成之時(shí)，即象征那個(gè)時(shí)代的特色與發(fā)展水平。由于城市地標(biāo)性建筑的持久性，它能夠見證整個(gè)城市的發(fā)展歷程，成為記載城市發(fā)展的歷史符號(hào)。而后，隨著時(shí)代遷移，通過對(duì)城市地標(biāo)性建筑的修繕與改良，乃至重建，受眾對(duì)城市地標(biāo)性建筑進(jìn)行重新解讀，了解城市發(fā)展的歷程與不同階段的發(fā)展特征與發(fā)展趨勢(shì)。同時(shí)加上其他媒介的影響，使得城市地標(biāo)性建筑及其影響能夠長久持續(xù)，喚起人們對(duì)于整個(gè)城市的記憶。

以鄭州地標(biāo)性建筑二七紀(jì)念塔為例，“二七塔”建于1971年，是為紀(jì)念京漢鐵路大罷工中犧牲的烈士而修建的紀(jì)念性的建筑物，最初二七塔是一座高21米的木塔，1971年重新修建，共14層，是當(dāng)時(shí)鄭州的最高建筑。現(xiàn)在，隨著城市的發(fā)展，周圍高樓聳立，登臨二七塔，縱覽鄭州市區(qū)的全景面貌已經(jīng)不可能。但在鄭州市民的日常生活中，還是會(huì)經(jīng)常提到這個(gè)大家已經(jīng)約定俗成的城市地標(biāo)，它見證了鄭州的發(fā)展，承載著整個(gè)鄭州的歷史記憶。

2.城市地標(biāo)性建筑具有類大眾媒介的特質(zhì)。在傳統(tǒng)的傳播學(xué)觀中，大眾傳播媒介主要是指報(bào)紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等，大眾傳播媒介具有傳播速度快、受眾范圍廣、傳播影響大等特征。城市地標(biāo)性建筑一般位于城市的核心位置，受眾群廣大，可以直接或間接為大眾提供信息，滿足人們的需求。建筑可以像大眾傳播一樣，影響廣泛。一個(gè)城市的地標(biāo)性建筑面對(duì)的是整個(gè)城市、整個(gè)省、全國乃至世界范圍的受眾，其受眾范圍的廣度可以與大眾傳播媒介相媲美。因而，城市地標(biāo)性建筑的傳播特性與大眾傳播媒介具有相似性，可以視作一種類大眾傳播媒介。

三、結(jié) 語

城市地標(biāo)性建筑是一個(gè)具有高度整合性、廣泛性的城市符號(hào)集合體，也是一個(gè)城市文化、精神傳播的一種重要媒介。城市地標(biāo)性建筑不在僅僅只是龐大的建筑實(shí)體，同時(shí)也是承載城市文化、歷史、精神的媒介。

在各個(gè)城市面貌日漸趨同，各個(gè)城市日漸失去自己特色的當(dāng)下，充分發(fā)掘城市地標(biāo)性建筑的媒介功能，以此來打造和形成城市特色，顯得尤為重要。

參考文獻(xiàn)：

[1]藍(lán)力民.城市標(biāo)志性景觀、標(biāo)志性建筑與地標(biāo)概念辨析[J].城市問題，2013（4）.

[2]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999.