關(guān)鍵詞： 馬克思政治哲學(xué)； 人的自由發(fā)展； 當(dāng)代公民； 公民社會(huì)組織；自由人聯(lián)合體

摘 要： 人的自由發(fā)展是馬克思“自由人聯(lián)合體”的價(jià)值理想，也是一個(gè)隨著社會(huì)發(fā)展而不斷展開的歷史過(guò)程，當(dāng)代公民就生成于這一過(guò)程中。當(dāng)代公民與社會(huì)公共領(lǐng)域相表里，與自由平等發(fā)展的自由人相銜接。從階級(jí)階層人到當(dāng)代公民，再過(guò)渡到自由人，直至自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)，這是馬克思政治哲學(xué)為公民發(fā)展確定的歷史路徑。同時(shí)，公民社會(huì)組織的發(fā)展是當(dāng)代公民生成的最重要社會(huì)背景和通向自由人聯(lián)合體的新路徑。因此，推進(jìn)公民社會(huì)組織建設(shè)、加強(qiáng)公民意識(shí)教育、促進(jìn)社會(huì)主義公民生成既是現(xiàn)實(shí)的需要，更是馬克思人的自由發(fā)展思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的重要啟示。

中圖分類號(hào)： B0-0；C912.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)： 1009-4474（2013）01-0063-07

公民性及其相關(guān)的公民社會(huì)組織、公民意識(shí)教育等是當(dāng)前學(xué)術(shù)界的熱門話題，但從馬克思政治哲學(xué)視域?qū)ζ溥M(jìn)行的研究卻比較薄弱。只有把當(dāng)代公民概念納入馬克思主義學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系中，才能使其獲得合法性認(rèn)同，相關(guān)研究也才能深入開展。換言之，如果不從馬克思政治哲學(xué)的視角來(lái)認(rèn)識(shí)當(dāng)代公民生成的必然性和長(zhǎng)期性，就會(huì)直接影響培育當(dāng)代中國(guó)公民的正當(dāng)性和緊迫性。本文試圖在重新審視馬克思人的自由發(fā)展思想的基礎(chǔ)上，探討“當(dāng)代公民的歷史生成”問(wèn)題，并探討當(dāng)代公民生成的社會(huì)背景。

一、馬克思“自由人聯(lián)合體”的價(jià)值理想：人的自由發(fā)展

馬克思根據(jù)唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，論證了社會(huì)主義、共產(chǎn)主義取代資本主義的歷史必然性、客觀力量和現(xiàn)實(shí)道路。他在批判資本共同體的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于未來(lái)理想社會(huì)共同體的科學(xué)設(shè)想。在馬克思那里，共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)質(zhì)是自由人聯(lián)合體，與此同等程度的概念還有人類解放、自由王國(guó)等。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)自由人聯(lián)合體必然要取代資本共同體，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”〔1〕。在其他著作中，馬克思指出共產(chǎn)主義是“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一社會(huì)”〔2〕，是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”〔3〕。因此，自由人聯(lián)合體中的每個(gè)人真正地徹底地形成了自由個(gè)性，成為全面發(fā)展的自由人，即“成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人”〔4〕。筆者曾經(jīng)指出，馬克思深刻地論證了自由人聯(lián)合體的價(jià)值目標(biāo)是每個(gè)人的自由全面發(fā)展，承載這一價(jià)值理想的制度是公有制和民主制的有機(jī)結(jié)合〔5〕。那么，自由人聯(lián)合體中人的自由發(fā)展（簡(jiǎn)稱人的自由）何以可能？這是理解這一價(jià)值理想的關(guān)鍵所在。

首先，人的自由包括社會(huì)自由、勞動(dòng)自由、自我發(fā)展自由等等多種類型，其中人的社會(huì)自由（包括經(jīng)濟(jì)自由和政治自由等等）、勞動(dòng)自由是人的發(fā)展自由的前提。在資本主義社會(huì)，就政治領(lǐng)域而言，通過(guò)政治解放，個(gè)人可獲得一定的人權(quán)和自由；政治自由是不充分的然而是有價(jià)值的，只有在政治解放的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)人類解放〔6〕。就經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而言，工人在交換過(guò)程中是自由的，但在生產(chǎn)過(guò)程中是不自由的，必然遭受資本家的剝削和奴役。經(jīng)濟(jì)上不自由不平等是資本主義制度本身所固有的，因而是不可避免的。與之相對(duì)，共產(chǎn)主義社會(huì)中的每一個(gè)人都獲得了雙重自由：一方面，人類擺脫了政治壓迫、經(jīng)濟(jì)剝削、文化奴役等外在限制，人的消極自由得以實(shí)現(xiàn)；另一方面，人類充分利用各種社會(huì)的和自然的條件來(lái)從事自由勞動(dòng)或自由實(shí)踐，滿足需要，發(fā)展能力，實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展，即人的積極自由得以實(shí)現(xiàn)〔5〕。

人的積極自由，即自我發(fā)展的自由。正如阿馬蒂亞·森所說(shuō)：“自由既是人的發(fā)展的首要目的，又是人的發(fā)展的主要手段?！薄?〕約翰·羅爾斯雖然將消極自由和積極自由之間的爭(zhēng)論存而不論，但還是這樣來(lái)解釋了“積極自由”：“自由的行動(dòng)者自由決定去做或不做的事情”〔8〕。也如馬克思所說(shuō)，積極自由是“完整的主體的從全部才能的自由發(fā)展中產(chǎn)生的創(chuàng)造性的生活表現(xiàn)”〔2〕。馬克思進(jìn)一步指出，自我發(fā)展的積極自由是自由的最高境界，構(gòu)成真正的“自由王國(guó)”。“自由王國(guó)”屬于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域以外的精神生活、社會(huì)生活領(lǐng)域，在那里，人們以從事科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)交往、公共事務(wù)等等自由勞動(dòng)為手段，以人類能力的發(fā)展作為目的本身?！笆聦?shí)上，自由王國(guó)只在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始；因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！谶@個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)，就開始了。但是這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)。工作日的縮短是根本條件?！薄?〕曼德爾指出，與哈耶克所談?wù)摰囊约榷ú蛔兊墓ぷ魅諡榍疤岬慕?jīng)濟(jì)自由（在經(jīng)濟(jì)世界以內(nèi)的自由）不同，馬克思所展望的不僅是這一必然王國(guó)內(nèi)的自由，更是在工作日縮短和物質(zhì)豐?；A(chǔ)上的對(duì)經(jīng)濟(jì)世界本身的揚(yáng)棄，個(gè)人潛能的更充分的發(fā)揮，自由而完整的個(gè)性在群眾中的普及，會(huì)進(jìn)一步?jīng)Q定社會(huì)按何種主導(dǎo)方向發(fā)展〔10〕。隨著由科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造精神生產(chǎn)，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)日益發(fā)展繁榮，人的自由全面發(fā)展的可能性逐步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性〔11〕。凱恩斯認(rèn)為解決人類經(jīng)濟(jì)問(wèn)題最恰當(dāng)?shù)陌才攀且惶旃ぷ?小時(shí)，曼德爾把大規(guī)模發(fā)展自治的理想條件設(shè)定為每天工作4小時(shí)（半天工作日），或一周工作20小時(shí)，進(jìn)一步說(shuō)明了以自由時(shí)間為根基的人的自由發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能性〔10〕。

其次，在資本主義社會(huì)，由于私有制、人的異化與階級(jí)對(duì)立的存在，不可能有每個(gè)人的自由發(fā)展，個(gè)人自由與共同體自由之間的矛盾是不可解決的?！皞€(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來(lái)說(shuō)是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級(jí)的個(gè)人?！薄?〕而在共產(chǎn)主義社會(huì)，個(gè)人自由和共同體自由，即每個(gè)人的自由和一切人的自由相互協(xié)調(diào)，相互促進(jìn)，互為條件。一方面，隨著私有制和異化的消滅、階級(jí)的消滅并最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家消亡，“每個(gè)人的自由發(fā)展”和“一切人的自由發(fā)展”的關(guān)系便和諧起來(lái)，“每個(gè)人的自由發(fā)展”促進(jìn)“一切人自由發(fā)展”。這意味著“只要有一個(gè)人處于沒(méi)有自由的被壓迫被剝削狀態(tài)，就一定有一個(gè)剝削和壓迫他的‘他者’存在，社會(huì)就必定要分化為相互對(duì)立的階級(jí)，一切人的自由而全面的發(fā)展就成為不可能”〔12〕。另一方面，“一切人的自由發(fā)展”是“每個(gè)人的自由發(fā)展”的條件，共同體自由也促進(jìn)個(gè)人自由。實(shí)現(xiàn)人的自由的前提是真正共同體的建構(gòu)，沒(méi)有真正的共同體，也就沒(méi)有個(gè)人自由?！爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中，才可能有個(gè)人自由?！薄?〕馬克思恩格斯的名言“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”當(dāng)然是正確的，他們?cè)谶@里沒(méi)有顛倒“每個(gè)人的自由發(fā)展”和“一切人的自由發(fā)展”的關(guān)系，但這并不意味著把二者的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)是錯(cuò)誤的，其實(shí)“一切人的自由發(fā)展”也是“每個(gè)人的自由發(fā)展”的條件。馬克思認(rèn)為，真正的共同體是一個(gè)人人平等自由的共同體，真正的共同體的實(shí)現(xiàn)也就是平等與自由的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)槠降仁亲杂傻幕A(chǔ)，沒(méi)有社會(huì)平等，自由便不能存在。在虛假的共同體中，人類分裂為不平等的階級(jí)，也就沒(méi)有人類自由。在真正的共同體中，個(gè)人“不是作為階級(jí)的成員處于這種共同關(guān)系中”，而是作為平等的個(gè)人參加共同體，個(gè)人的聯(lián)合“把個(gè)人的自由發(fā)展的條件置于他們控制之下”〔1〕。

最后，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、充分涌流的物質(zhì)財(cái)富是實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的最重要基礎(chǔ)，“因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只有貧窮的普遍化；而在極端貧困的情況下，就必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)。也就是說(shuō)，全部陳腐的東西又要死灰復(fù)燃……還因?yàn)椋褐挥须S著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們之間的普遍交往才能建立起來(lái)”〔2〕。高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、充分涌流的物質(zhì)財(cái)富又意味著勞動(dòng)時(shí)間的縮短、自由時(shí)間的延長(zhǎng)，而縮短人的勞動(dòng)時(shí)間、增加人的自由時(shí)間是人全面自由發(fā)展的重要前提。自由時(shí)間正是人的發(fā)展的空間，要進(jìn)入“自由王國(guó)”，必須在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上增加自由時(shí)間，“整個(gè)人類的發(fā)展，就其超出對(duì)人的自然存在直接需要的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)非是對(duì)這種自由時(shí)間的運(yùn)用，并且整個(gè)人類發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)”〔13〕。因此，就個(gè)人而言，人的自由而全面的發(fā)展就是個(gè)人運(yùn)用自由時(shí)間去從事科學(xué)、藝術(shù)、教育、社會(huì)交往、公共事務(wù)等活動(dòng)，增強(qiáng)主體的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，提升人的體力、智力和德性。就社會(huì)而言，自由人聯(lián)合體社會(huì)中物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)展，人的精神境界極大提高，每個(gè)人都把創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的勞動(dòng)當(dāng)作自由的生命表現(xiàn)和生活的樂(lè)趣，每個(gè)人都有自由時(shí)間來(lái)參與公共事務(wù)，每個(gè)人都有物質(zhì)條件從事文化創(chuàng)造活動(dòng)。這就是人類解放和人的自由發(fā)展的愿景，而且這一愿景的實(shí)現(xiàn)是完全可能和可欲的。

二、人的自由發(fā)展歷史進(jìn)程中當(dāng)代公民的生成

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界把每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展作為共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征和價(jià)值理想加以探討是深入而充分的，但把每個(gè)人的自由而全面發(fā)展作為一個(gè)隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步而逐步展開的歷史過(guò)程加以研究卻不夠深入，因而影響了對(duì)公民生成問(wèn)題的探討。其實(shí)，馬克思早在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》及其相關(guān)著作中，就把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人放在三大社會(huì)形態(tài)中加以考察，正確地描述了“人的自由發(fā)展”的歷史變遷：“人的依賴性—以物的依賴性為基礎(chǔ)人的獨(dú)立性—人的自由個(gè)性”。

馬克思指出，人對(duì)“人的依賴關(guān)系”，“是最初的社會(huì)形態(tài)”〔14〕。在這種形態(tài)下，個(gè)人依附于血緣的、階級(jí)的或國(guó)家的共同體，個(gè)人的發(fā)展具有非獨(dú)立性，其自由程度十分低下。這一階段對(duì)應(yīng)于前資本主義，其社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為家長(zhǎng)制的、古代的或是封建的“個(gè)人之間的統(tǒng)治和服從關(guān)系”〔14〕。這些統(tǒng)治和服從關(guān)系與個(gè)人“或作為種姓成員等等，或?qū)儆谀硞€(gè)等級(jí)等等”〔14〕交織在一起，在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下，使“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”〔14〕，造成了人的發(fā)展的這種特殊的依賴性。人的生產(chǎn)能力的低下和社會(huì)分工的不充分，不但通過(guò)落后的社會(huì)關(guān)系體系造成了人的發(fā)展的依賴性、有限的自由性，而且決定了人的需要的滿足的有限性、人的交往的不發(fā)達(dá)性?！霸诎l(fā)展的早期階段，單個(gè)人顯得比較全面”，馬克思稱之為“原始的豐富”，“那正是因?yàn)樗€沒(méi)有造成自己豐富的社會(huì)關(guān)系”，表明人的發(fā)展處于未開發(fā)狀態(tài)，而“留戀那種原始的豐富，是可笑的”〔14〕。

“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大社會(huì)形態(tài)”〔14〕，這一形態(tài)主要與資本主義社會(huì)相對(duì)應(yīng)。在這一階段，“人的依賴紐帶、血緣差別、教育差別等等事實(shí)上都被打破了，被粉碎了；各個(gè)人看起來(lái)似乎獨(dú)立地……自由地互相接觸并在這種自由中互相交換”〔14〕。個(gè)人不再附屬于某一共同體而生存和發(fā)展，而是作為獨(dú)立的個(gè)人而存在和活動(dòng)，“形成普遍的物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系”〔14〕，這無(wú)疑是人的自由發(fā)展的歷史性進(jìn)步。但是，這種“人的獨(dú)立性”并不是人的真正獨(dú)立自主，而是“人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系”〔14〕，“個(gè)人受不以他為轉(zhuǎn)移并獨(dú)立存在的關(guān)系的限制”〔14〕。資本主義社會(huì)人們的社會(huì)存在以貨幣、資本、價(jià)值、剩余價(jià)值等物化的形式表現(xiàn)出來(lái)，這主要根源于資本主義社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的普遍化，以及以私有制為基礎(chǔ)的雇傭勞動(dòng)體系。個(gè)人對(duì)這種物化的社會(huì)關(guān)系無(wú)法掌握和控制，相反卻服從和受制于它，因此個(gè)人不能獲得真正的自由發(fā)展和形成真正的自由個(gè)性。其獨(dú)立性“以物的依賴性”為基礎(chǔ)，個(gè)人“只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者”〔15〕。由此可見，這一階段人的自由發(fā)展處于一種十分矛盾的狀態(tài)，即資本主義以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)“在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”〔14〕。這種人的發(fā)展的矛盾狀態(tài)，既是第二大社會(huì)形態(tài)的必然結(jié)果，也是真正生成人的自由個(gè)性的必備基礎(chǔ)，即“第二階段為第三階段創(chuàng)造條件”〔14〕。而這種普遍的異化現(xiàn)象，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把它概括為人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化、人同自己的類本質(zhì)相異化以及人同人相異化，并認(rèn)為異化勞動(dòng)嚴(yán)重阻礙了個(gè)人的自由發(fā)展，而私有制是異化勞動(dòng)的前提和結(jié)果，只有消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能使異化勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為自由勞動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由發(fā)展〔16〕。

第三大社會(huì)形態(tài)對(duì)應(yīng)于共產(chǎn)主義或自由人聯(lián)合體，到那時(shí)，每個(gè)人既擺脫了自然經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)“人的依賴關(guān)系”，也擺脫了商品經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)“物的依賴性”，在產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)條件下實(shí)現(xiàn)了人的“自由個(gè)性”的發(fā)展，即人的發(fā)展表現(xiàn)為“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”〔14〕的形成。人的自由個(gè)性的真正形成，是以建立自由人聯(lián)合體式的社會(huì)關(guān)系體系為依托的，而這種支撐個(gè)人獨(dú)立而不孤立、自由而又合作的社會(huì)關(guān)系體系以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形式代替商品經(jīng)濟(jì)形式為內(nèi)容，因而個(gè)人之間的勞動(dòng)交換是“在共同占有和共同控制生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人所進(jìn)行的自由交換”〔14〕。這種新型的社會(huì)關(guān)系體系及其產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形式，是以社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)為客觀基礎(chǔ)的，即“他們共同的生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富”〔14〕。

當(dāng)今世界，社會(huì)主義與資本主義之間存在合作共處、競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的關(guān)系，在整體上還屬于馬克思所說(shuō)的“人的依賴性和獨(dú)立性并存”的第二大社會(huì)形態(tài)。受資本和權(quán)力的驅(qū)動(dòng)和制約，當(dāng)代世界在總體上仍然是一個(gè)商業(yè)社會(huì)、階級(jí)社會(huì)，這給當(dāng)代人打上了深深的階級(jí)階層身份的烙印，但當(dāng)代個(gè)人已經(jīng)展現(xiàn)出“人的形象”的豐富性和自由性。馬克思從分析“從事實(shí)際活動(dòng)的人”出發(fā)，把人理解為“他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”〔1〕。然而，以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為研究的出發(fā)點(diǎn)并不等于以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為研究對(duì)象，“個(gè)人”絕沒(méi)有“方法論”上的意義，并不存在所謂馬克思的個(gè)人理論〔17〕。當(dāng)代醫(yī)學(xué)、精神分析學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科直接以現(xiàn)實(shí)的當(dāng)代個(gè)人為重要研究對(duì)象，充分揭示了人的主體性和個(gè)性特質(zhì)，其中蘊(yùn)涵著豐富的個(gè)人理論，同時(shí)對(duì)人的社會(huì)背景問(wèn)題進(jìn)行了適度的懸置。當(dāng)代哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科對(duì)“人性”進(jìn)行了假設(shè)，從“宗教人”、“理性人”、“社會(huì)人”、“經(jīng)濟(jì)人”、“政治人”、“道德人”，到“游戲人”、“文化人”、“勞動(dòng)人”等等，是對(duì)當(dāng)代人的由社會(huì)關(guān)系決定的個(gè)體性的描述，表明當(dāng)代的個(gè)人“是生成的而不是給定的，是多樣的而不是同一的，是異質(zhì)的而非均質(zhì)的，是開放的而不是封閉的，是變化的而不是僵化的”〔18〕?？傊?，當(dāng)代個(gè)人展現(xiàn)出的“人的形象”的豐富性和自由性，表明當(dāng)代個(gè)人行進(jìn)在“自由個(gè)性”生成的過(guò)程中或者處于通向自由人聯(lián)合體中的“自由人”的中介環(huán)節(jié)。

值得特別重視的是當(dāng)代個(gè)人呈現(xiàn)的“公民性”，即公民資質(zhì)?！兜路觇b》時(shí)期，馬克思完成了對(duì)黑格爾法哲學(xué)（權(quán)利哲學(xué)）的批判，在人類解放的語(yǔ)境下開始了對(duì)“近現(xiàn)代公民”向“自由人”轉(zhuǎn)變過(guò)程的研究。在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思認(rèn)為近現(xiàn)代的政治解放還不是人類解放，因?yàn)樗m然在政治生活中把人變成了自由平等的公民、法人，但在市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活中又把人變成了利己主義的私人、市民個(gè)人，并沒(méi)有使人在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面獲得自由解放〔16〕。在當(dāng)時(shí)的歷史背景中，馬克思明確區(qū)分了現(xiàn)代人的雙重身份——公民和市民這兩個(gè)概念，指出公民與政治生活相對(duì)應(yīng)，市民與經(jīng)濟(jì)生活相對(duì)應(yīng)。在當(dāng)代的歷史情境中，政治思想家們把馬克思這種意義上的公民和市民綜合起來(lái)理解，實(shí)現(xiàn)了公民概念的當(dāng)代轉(zhuǎn)型。當(dāng)代政治哲學(xué)對(duì)公民及其資質(zhì)從法律、政治、經(jīng)濟(jì)、道德、社會(huì)等多個(gè)維度做出了擴(kuò)大化的理解，認(rèn)為公民與市民相對(duì)應(yīng)，是個(gè)人在公共生活中的形象，它與當(dāng)代社會(huì)相表里，是當(dāng)代社會(huì)的個(gè)人形象。這里的公共生活包括民主政治、公民社會(huì)組織等公共領(lǐng)域以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的公共生活，公民資質(zhì)的生成離不開公共領(lǐng)域、公共生活、公共精神的形塑；公民資質(zhì)是適應(yīng)多個(gè)社會(huì)公共性維度要求的個(gè)人資質(zhì)，是當(dāng)代社會(huì)個(gè)人的首要資格和素質(zhì)，表征著自由、平等、正義、善參與、有德行的人之形象。

當(dāng)代世界各國(guó)的憲法和法律大多規(guī)定，公民資格平等受到法律的保護(hù)，侵犯公民權(quán)利平等的應(yīng)受到法律追究。然而在現(xiàn)實(shí)世界中，公民的權(quán)利和義務(wù)尚未得到完全落實(shí)，人人取得自由平等的公民資質(zhì)還處于政治—法律的應(yīng)然層面，這主要受制于當(dāng)代人的階級(jí)和階層身份。但“公民身份（資格）”、“公民資質(zhì)”不斷被確立鞏固，為階級(jí)（階層）社會(huì)轉(zhuǎn)向自由人社會(huì)準(zhǔn)備了主體基礎(chǔ)。從階級(jí)（階層）人過(guò)渡到當(dāng)代公民，再?gòu)漠?dāng)代公民過(guò)渡到自由人，直至自由王國(guó)的來(lái)臨、自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)，這就是馬克思政治哲學(xué)為當(dāng)代公民發(fā)展確定的歷史路徑。

而在中國(guó)，社會(huì)主義事業(yè)已經(jīng)處于新的歷史起點(diǎn)上。我國(guó)初步實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史轉(zhuǎn)型，這是影響我國(guó)公民自由發(fā)展的最關(guān)鍵、最宏大的社會(huì)變遷。一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是通過(guò)人來(lái)建設(shè)、運(yùn)作和發(fā)揮作用的，同時(shí)它又賦予人以更大的獨(dú)立性、主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，使得人的知識(shí)、能力和素質(zhì)在其中得到錘煉和提高，人的思想、覺悟和觀念在其中得到更新和拓展，進(jìn)而逐步成為公民。可以說(shuō)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形塑了具有自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、民主意識(shí)、效率意識(shí)、革新意識(shí)等的積極公民。另一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其本身的公共組織推動(dòng)著社會(huì)主義民主政治、公民社會(huì)組織以及網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)步，這些社會(huì)因素共同形塑了當(dāng)代中國(guó)公民的公共理性和自由精神。但是同發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)公民資質(zhì)、公民意識(shí)的現(xiàn)實(shí)水平還有滯后性和欠發(fā)展的一面，因而培育與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、以促進(jìn)人的自由發(fā)展為目的當(dāng)代公民仍然是我國(guó)一項(xiàng)長(zhǎng)期而緊迫的歷史任務(wù)。

三、當(dāng)代公民生成的社會(huì)背景：公民社會(huì)組織的發(fā)展

社會(huì)共同體的出現(xiàn)是社會(huì)本身分化的結(jié)果，它并不以個(gè)人的理性和意志為轉(zhuǎn)移。到了近代，隨著資本主義的興起，民族、民主國(guó)家的成形，市民社會(huì)和政治國(guó)家在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)了真正分離與互動(dòng)發(fā)展。伴隨著一系列的社會(huì)變遷，當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生了新的市民社會(huì)領(lǐng)域——現(xiàn)代公民社會(huì)，即在政府系統(tǒng)和市場(chǎng)系統(tǒng)之外產(chǎn)生了新的社會(huì)力量、新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)及其價(jià)值和原則。市民社會(huì)的分化和新生得到了一些思想家理論上的回應(yīng)，導(dǎo)致了市民社會(huì)概念在當(dāng)代的轉(zhuǎn)型以及新的社會(huì)分析框架的產(chǎn)生。

在馬克思那里，市民社會(huì)是一個(gè)含義明確的概念，是與交往形式、生產(chǎn)關(guān)系同一系列的范疇，與政治上層建筑、政治國(guó)家相對(duì)應(yīng)。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出，“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣”，“根源于物質(zhì)的生活關(guān)系”，“這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”就是“市民社會(huì)”〔15〕。馬克思在《資本論》及其手稿中指出，資本主義的市民社會(huì)實(shí)質(zhì)上是資本共同體，資本共同體必然被自由勞動(dòng)者聯(lián)合體所取代，這種自由人聯(lián)合體實(shí)行生產(chǎn)資料社會(huì)公有制或者說(shuō)“重建個(gè)人所有制”〔15〕。馬克思之后，葛蘭西提出了文化意義上的市民社會(huì)概念〔20〕，開了這一概念當(dāng)代轉(zhuǎn)型的先河。哈貝馬斯承接了葛蘭西的市民社會(huì)概念，提出了兩個(gè)市民社會(huì)分析模式①，實(shí)現(xiàn)了市民社會(huì)概念向公民社會(huì)概念的當(dāng)代轉(zhuǎn)型。阿拉托和柯亨在此基礎(chǔ)上明確提出了三分結(jié)構(gòu)的當(dāng)代社會(huì)模式，即政治社會(huì)—經(jīng)濟(jì)社會(huì)—公民社會(huì)的模式。他們把公民社會(huì)理解為經(jīng)濟(jì)與國(guó)家之間的社會(huì)互動(dòng)領(lǐng)域，從而將公民社會(huì)與政治社會(huì)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)明確區(qū)分開來(lái)。他們認(rèn)為，當(dāng)代公民社會(huì)由生活世界的組織機(jī)構(gòu)和文化、社會(huì)、個(gè)人等方面的基本權(quán)利制度構(gòu)成，生活世界的組織機(jī)構(gòu)由私人的領(lǐng)域、團(tuán)體的領(lǐng)域、社會(huì)運(yùn)動(dòng)以及公共溝通形式所組成；當(dāng)代公民社會(huì)為人類自由發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步開辟了廣闊前景，而公民社會(huì)組織則是公民社會(huì)領(lǐng)域的主要構(gòu)成要素②。

為了在社會(huì)公共生活中實(shí)現(xiàn)自由平等和妥善處理社會(huì)公共事務(wù)，當(dāng)代公民必然有機(jī)聯(lián)合起來(lái)，組成共同體，即公民社會(huì)組織。公民是當(dāng)代社會(huì)組織的基本元素，社會(huì)組織是這些元素的結(jié)晶體。需要指出的是，不是所有的公民組織都是公民社會(huì)組織，公民社會(huì)組織指的是政府和市場(chǎng)之外的所有民間組織，是有著共同利益追求的公民自愿組成的非營(yíng)利性社團(tuán)。只有具備非政府性、非營(yíng)利性、自治性、自愿性等特征的社會(huì)組織，才是真正的公民社會(huì)組織〔21〕。公民社會(huì)組織的社會(huì)性（非政府性和非營(yíng)利性）、組織性（組織實(shí)體）決定了它來(lái)源于社會(huì)又服務(wù)于社會(huì)；其自治性和自愿性又決定了它來(lái)源于個(gè)人又服務(wù)于個(gè)人。因此，公民社會(huì)組織既是社會(huì)的又是個(gè)人的，能夠平衡自由與平等、權(quán)利與權(quán)力、私利與公益、個(gè)人與群體、私域與公域、個(gè)性與共性、普遍與特殊等等的緊張關(guān)系，從而有利于促進(jìn)公民自由發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。就當(dāng)代世界而言，公民社會(huì)組織在增加就業(yè)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、改善生活質(zhì)量方面發(fā)揮了重要作用，一定程度上彌補(bǔ)了新型市場(chǎng)和國(guó)家的雙重失靈，為公共權(quán)力回歸社會(huì)架設(shè)了橋梁，為人類開展自由自主活動(dòng)提供了載體。

就當(dāng)代中國(guó)而言，隨著社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善，社會(huì)公共領(lǐng)域迅速擴(kuò)大，公民社會(huì)組織大量涌現(xiàn)，大大改變了我國(guó)的政治版圖和社會(huì)版圖，極大地激發(fā)了我國(guó)公民的主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)和參與意識(shí)。公民社會(huì)組織通過(guò)社會(huì)資本機(jī)制成為通向自由人聯(lián)合體的新形式和促進(jìn)當(dāng)代公民自由成長(zhǎng)的新力量。社會(huì)資本作為經(jīng)濟(jì)資本或物質(zhì)資本、人力資本、文化資本之外的新概念，是指社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)價(jià)值觀念等社會(huì)因素，它們能給社會(huì)主體帶來(lái)相應(yīng)的收益和價(jià)值，也對(duì)整個(gè)社會(huì)運(yùn)行產(chǎn)生重大影響。作為社會(huì)主體在資源約束下效用最大化的結(jié)果——社會(huì)資本機(jī)制是一種彌補(bǔ)新市場(chǎng)、新政府失靈的資源配置方式。這種社會(huì)資源配置方式優(yōu)化了社會(huì)主體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和價(jià)值觀念，有利于解決集體行動(dòng)的困境，保證公共利益的實(shí)現(xiàn)，從而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展〔22〕。公民社會(huì)組織是社會(huì)資本的釀造場(chǎng)，同時(shí)社會(huì)資本又構(gòu)成公民社會(huì)組織的粘合劑與推進(jìn)器。因此，充分發(fā)育的公民社會(huì)組織以社會(huì)資本為內(nèi)在動(dòng)力，不斷推進(jìn)當(dāng)代公民自由意識(shí)的成長(zhǎng)、自為能力的提升。

當(dāng)代公民社會(huì)組織與當(dāng)代公民相互構(gòu)成。沒(méi)有健全自律的公民，決無(wú)健全自律的公民社會(huì)組織；反之亦然。當(dāng)代公民既是公民社會(huì)組織的主體，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體、民主政治的主體，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治是社會(huì)本身分化的結(jié)果，而公民社會(huì)組織是公民自主建構(gòu)的產(chǎn)物，所以當(dāng)代公民與公民社會(huì)組織的生成遵循不同的邏輯。盡管如此，公民社會(huì)組織仍然是當(dāng)代公民生成的最重要社會(huì)基礎(chǔ)。由于“我國(guó)長(zhǎng)期受集權(quán)主義政治模式的影響，公民自主意識(shí)缺乏，導(dǎo)致公民在社會(huì)事務(wù)管理中存在較強(qiáng)的官方依賴心理和志愿失靈、棄權(quán)瀆責(zé)現(xiàn)象”〔23〕，而公民社會(huì)組織可在一定程度上彌補(bǔ)這一缺陷，可見培育公民社會(huì)組織乃培育當(dāng)代公民自由自主意識(shí)的迫切需要。

綜上，以人的自由發(fā)展為目標(biāo)，加強(qiáng)公民社會(huì)組織建設(shè)，開展公民意識(shí)教育，促進(jìn)社會(huì)主義公民生成，既是當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要，更是馬克思人的自由發(fā)展思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的重要啟示。

注釋：①

參見李佃來(lái)《哈貝馬斯市民社會(huì)理論探討》，載于《哲學(xué)研究》2004年第6期第62-63頁(yè)。

②參見李佃來(lái)《生活世界之市民社會(huì)理論的再建構(gòu)：柯亨與阿拉托的努力》，載于《人文雜志》2006年第4期第13-18頁(yè)。

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（責(zé)任編輯：劉永淑）