摘 要： 農(nóng)村環(huán)境問題促使人們從環(huán)境倫理的角度來反思人類面對(duì)環(huán)境與發(fā)展、人與自然之矛盾的價(jià)值取向。農(nóng)民的生態(tài)道德理念與農(nóng)民在特定生態(tài)環(huán)境中形成的生產(chǎn)生活方式密切相關(guān)。課題組對(duì)陜西合陽縣城后村、黑鎮(zhèn)村、浪后村的村民進(jìn)行農(nóng)民生態(tài)道德狀況的問卷調(diào)查。調(diào)查表明，農(nóng)民生態(tài)道德認(rèn)知水平有待提高，生態(tài)道德情感不穩(wěn)定，生態(tài)道德行為與認(rèn)知不一致。農(nóng)民生態(tài)道德培育成為鄉(xiāng)村環(huán)境保護(hù)的倫理訴求。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村環(huán)境；農(nóng)民生態(tài)道德；生產(chǎn)生活方式；環(huán)境倫理

中圖分類號(hào)：F303.4；C912.82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-9107（2013）02-0001-05

一、農(nóng)民生態(tài)道德觀念與農(nóng)民

生產(chǎn)及生活方式

農(nóng)民的生產(chǎn)和生活方式制約農(nóng)民的生態(tài)道德狀況，農(nóng)民采取什么樣的生產(chǎn)和生活方式受到當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境條件和資源的制約。農(nóng)民在一定生態(tài)道德理念和意識(shí)支配下進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活，也會(huì)對(duì)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

自然地理環(huán)境是人類社會(huì)發(fā)展的必要條件，對(duì)于人們生產(chǎn)生活方式的選擇及其演進(jìn)具有重要影響。馬克思說：“不同的公社在各自的自然環(huán)境中，找到不同的生產(chǎn)資料和不同的生活資料。因此它們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品，也就各不相同?！盵1]355 游牧業(yè)和農(nóng)業(yè)作為人類最古老的兩大產(chǎn)食經(jīng)濟(jì)部門，與之對(duì)應(yīng)的人類生產(chǎn)生活方式就是游牧生產(chǎn)生活方式和農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式。內(nèi)蒙古地區(qū)地處中亞雨量不足區(qū)，草原資源豐富，風(fēng)力較大，風(fēng)速較快，無霜期短，冬季漫長(zhǎng)，這樣的自然環(huán)境適合于畜牧，尤其適合游牧，歷史上棲居在內(nèi)蒙古草原的匈奴、鮮卑、突厥、回紇、契丹、女真民族選擇游牧生產(chǎn)生活方式。長(zhǎng)江中下游平原地區(qū)屬于北亞熱帶氣候，地勢(shì)低平，氣溫適宜，雨水充足，土地肥沃，無霜期較長(zhǎng)，其自然環(huán)境適合于農(nóng)耕，歷史上居住在此地區(qū)的人們形成農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式。游牧民族和農(nóng)耕民族在不同的生產(chǎn)生活中形成的生態(tài)道德有所不同。游牧民族在“人—畜—草”系統(tǒng)中生活，通過家畜與草原的生產(chǎn)力來滿足自己衣食住行的需要。草原是游牧民族最重要的生產(chǎn)生活資源，牧民會(huì)細(xì)致觀察草地的形狀、長(zhǎng)勢(shì)、水利等等狀況，游牧民族對(duì)于放牧草地的利用和保護(hù)隨季節(jié)而移動(dòng)，逐水草而放牧，持有維護(hù)“人—畜—草”系統(tǒng)平衡的生態(tài)道德觀。農(nóng)耕民族沒有“草地”概念，但是對(duì)土地懷有深厚的情感，土地不僅是經(jīng)濟(jì)生活的需要而且也是情感歸屬的需要，土地價(jià)值中凝結(jié)了農(nóng)耕民族對(duì)財(cái)產(chǎn)的理解和對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀。農(nóng)耕民族追求土地的最大產(chǎn)出，持有維護(hù)地力持久產(chǎn)出的生態(tài)道德觀。

隨著人口的不斷增長(zhǎng)，我國環(huán)境資源對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸制約日益顯現(xiàn)。在謀生壓力下，農(nóng)民從現(xiàn)有林地草場(chǎng)中得不到實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益而失去撫育管護(hù)的積極性，同時(shí)農(nóng)民在“開荒種糧、廣種薄收、解決生計(jì)”的理念指導(dǎo)下，將具有較高生態(tài)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的林地草場(chǎng)當(dāng)做荒地開墾，超載過牧、濫采亂挖等現(xiàn)象較嚴(yán)重，林草資源尚未得到合理利用和有效保護(hù)。我國草原生態(tài)破壞的具體原因中盲目開墾占25.4%，過度放牧占28.2%，濫砍濫挖占31.8%；由于亂砍濫伐、毀林開荒等原因，每年有200多萬公頃有林地轉(zhuǎn)為無林地或灌木林地[2]。近年來，國家實(shí)施了退耕還林、退牧還草等生態(tài)建設(shè)工程，推進(jìn)了生態(tài)移民和農(nóng)村能源建設(shè)等配套措施，各地也采取封山禁牧、舍飼圈養(yǎng)、強(qiáng)化監(jiān)管和發(fā)展林草產(chǎn)業(yè)等一系列生態(tài)保護(hù)措施，改善了局部生態(tài)環(huán)境，在一定程度上引導(dǎo)農(nóng)民樹立了林地資源意識(shí)，帶動(dòng)了不合理農(nóng)民生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變。實(shí)現(xiàn)有效保護(hù)林草植被資源和生態(tài)環(huán)境的目標(biāo)，必須引導(dǎo)農(nóng)民樹立生態(tài)道德責(zé)任，推動(dòng)農(nóng)民生產(chǎn)生活方式根本性轉(zhuǎn)變。

二、環(huán)境倫理的內(nèi)涵

農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境保護(hù)不僅關(guān)乎農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展和農(nóng)民的身體健康，而且事關(guān)城市的環(huán)境狀況和整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。2007年，環(huán)?？偩值?個(gè)部門發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)農(nóng)村環(huán)境保護(hù)工作的意見》，逐步加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村環(huán)保的資金投入和政策支持。農(nóng)民是農(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要力量，培育與提升農(nóng)民生態(tài)道德觀念，這是推進(jìn)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要維度。

農(nóng)村環(huán)境問題促使人們從環(huán)境倫理這個(gè)嶄新的人文精神角度來反思人類面對(duì)環(huán)境與發(fā)展、人與自然之矛盾的價(jià)值取向。環(huán)境倫理是針對(duì)傳統(tǒng)的人際倫理而提出，它突破了人際倫理局限，將人與自然的關(guān)系納入到了倫理調(diào)整的領(lǐng)域，它所確認(rèn)的是人對(duì)自然界和對(duì)自然存在物的道德義務(wù)、道德關(guān)懷?；魻柲匪埂ち_爾斯頓指出：“大自然是一個(gè)完善的進(jìn)化系統(tǒng)，相比之下，人類卻只是一個(gè)后來者，地球生態(tài)系統(tǒng)的主要價(jià)值在人類出現(xiàn)以前就已經(jīng)存在，大自然是一個(gè)客觀的價(jià)值負(fù)載物?！?[3]282阿爾貝特·史懷澤認(rèn)為：“人和世界屬于一個(gè)整體，人與世界具有既受動(dòng)又能動(dòng)的雙重關(guān)系。一方面人從屬于生命有機(jī)體，另一方面人能對(duì)所接觸的生命施加各種影響，人應(yīng)當(dāng)自覺樹立敬畏生命的倫理精神并把它作為人內(nèi)在的必然性?！?[4]130奧爾多·利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中，通過對(duì)沼澤、草地、森林和湖泊的細(xì)致觀察，發(fā)現(xiàn)大地生物的多樣性和共生性。由此利奧波德提出了生物的生存權(quán)，認(rèn)為“倫理學(xué)必須擴(kuò)展道德共同體的邊界，使之包括土壤、水、植物和動(dòng)物或有它們組成的整體”，并把“保持生態(tài)的和諧、穩(wěn)定與美麗”作為倫理學(xué)是非善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)[5]193。

環(huán)境倫理在人與自然的關(guān)系維度上堅(jiān)持人為自身立法，彰顯人類對(duì)自然的道德義務(wù)，尊重自然并與自然和諧相處；在人與人關(guān)系的維度上強(qiáng)調(diào)全人類的可持續(xù)發(fā)展，既實(shí)現(xiàn)代內(nèi)間人類的整體利益，也要實(shí)現(xiàn)代際間人類的整體利益，整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)的人類利益高于人們局部和暫時(shí)利益。環(huán)境倫理超越以往人與自然的主客二元對(duì)立，確立整體優(yōu)先于部分的倫理態(tài)度，同時(shí)把人類實(shí)踐活動(dòng)控制在大自然允許的限度內(nèi)，實(shí)現(xiàn)人與自然整體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和全人類的可持續(xù)發(fā)展。環(huán)境倫理促使人類實(shí)現(xiàn)從個(gè)體本位意識(shí)向類本位意識(shí)的轉(zhuǎn)變，從絕對(duì)主體意識(shí)向有限主體意識(shí)的轉(zhuǎn)變，從現(xiàn)世意識(shí)向未來意識(shí)的轉(zhuǎn)變。

三、農(nóng)民生態(tài)道德狀況的調(diào)研

目的與調(diào)研設(shè)計(jì) 農(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)能否取得成效，取決于兩個(gè)方面：一是硬件條件，體現(xiàn)為環(huán)保設(shè)施的完善程度、環(huán)境法規(guī)的健全程度和環(huán)境管理的嚴(yán)格程度；二是軟件條件，主要是人們的環(huán)境意識(shí)和生態(tài)觀念[6]。二者缺一不可，不可偏廢。目前不少機(jī)構(gòu)和學(xué)者開展各種各樣的環(huán)境意識(shí)的調(diào)查，涉及多個(gè)群體，包括全體公民、小城鎮(zhèn)居民、大學(xué)生群體和農(nóng)村居民[710]，但是對(duì)于西部地區(qū)生態(tài)村鎮(zhèn)的農(nóng)民生態(tài)道德狀況的調(diào)查研究比較少見。2011年課題組對(duì)陜西省合陽縣城后村、黑鎮(zhèn)村、浪后村的村民進(jìn)行關(guān)于農(nóng)民生態(tài)道德狀況的調(diào)研。著眼于西部地區(qū)生態(tài)村鎮(zhèn)建設(shè)中村民生態(tài)倫理狀況的研究，力圖在分析問題的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)這些地區(qū)村民的生態(tài)倫理責(zé)任，為促進(jìn)農(nóng)民不合理生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)這些地區(qū)環(huán)保工作的開展提高些許參考與借鑒。

合陽縣地處關(guān)中平原東北部，隸屬于陜西省渭南市，總面積1 437平方公里，耕地面積6.2萬公頃，現(xiàn)轄4鄉(xiāng)12鎮(zhèn)353個(gè)行政村，總?cè)丝?5萬。合陽縣是國家級(jí)生態(tài)示范縣和全國 25 個(gè)“國家級(jí)無公害水果生產(chǎn)基地縣”之一。2011年合陽縣建成3個(gè)省級(jí)生態(tài)鎮(zhèn)（路井鎮(zhèn)、坊鎮(zhèn)、新池鎮(zhèn)），60個(gè)生態(tài)村、100個(gè)生態(tài)示范戶。

調(diào)研主要采取無記名問卷的方式進(jìn)行隨機(jī)抽樣調(diào)查，輔以訪問調(diào)查及座談交流。此次調(diào)查共發(fā)放問卷726份，收回有效問卷681份，有效率為93.8%。所有數(shù)據(jù)使用SPSS軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。調(diào)查對(duì)象既包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作人員，也包括普通村民、村委會(huì)主任和村黨支部書記。被調(diào)查者擔(dān)任村干部的占0.09%；92.2%的被調(diào)查者表示對(duì)生態(tài)村建設(shè)狀況有所了解。被調(diào)查者中男性占58.2%，女性占41.8%；30歲以下的占8.7%，30～39歲的占24.6%，40～49歲的占59.2%，50歲以上的占7.5%。被調(diào)查者文化程度高中以上的占56.7%，大專及以上文憑的占31.3%。在深入調(diào)查村民生態(tài)道德狀況的基礎(chǔ)上，以期進(jìn)一步探究在農(nóng)村開展有效的生態(tài)道德宣傳和教育、增強(qiáng)村民生態(tài)道德責(zé)任，引導(dǎo)村民形成合理的生產(chǎn)生活方式。為此，調(diào)查問卷設(shè)計(jì)為三個(gè)部分。第一部分是調(diào)查對(duì)象的性別、年齡和文化程度。第二部分主要從對(duì)生態(tài)道德責(zé)任的知曉度、生態(tài)道德責(zé)任的情感認(rèn)同度以及生態(tài)道德責(zé)任的踐行度三個(gè)維度來調(diào)查農(nóng)民的生態(tài)道德現(xiàn)狀，將農(nóng)民生態(tài)道德分解為三個(gè)方面進(jìn)行分析：生態(tài)道德認(rèn)知、生態(tài)道德情感、生態(tài)道德行為。第三部分是農(nóng)民生態(tài)道德教育的影響因素、農(nóng)民生態(tài)道德教育的有效途徑。

四、農(nóng)民生態(tài)道德狀況的調(diào)查

結(jié)果與分析 調(diào)查分析表明，村民生態(tài)道德認(rèn)知水平有待提高，生態(tài)道德情感不穩(wěn)定，生態(tài)道德行為與認(rèn)知不一致，村民生態(tài)道德的培育與提升成為鄉(xiāng)村環(huán)境保護(hù)的倫理訴求。

（一）農(nóng)民生態(tài)道德認(rèn)知面較廣，但認(rèn)知深度和準(zhǔn)確度不足

生態(tài)道德認(rèn)知就是對(duì)人與自然的交往實(shí)踐而產(chǎn)生的道德關(guān)系及其原則、規(guī)范的觀念性的把握活動(dòng)，也就是人們需要科學(xué)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，明確人們的生產(chǎn)活動(dòng)和生活方式對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，達(dá)到明是非、別善惡、辨美丑、識(shí)榮辱，以便確立人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的正確的態(tài)度和理念。本部分測(cè)評(píng)指標(biāo)主要包括人們對(duì)待人與自然關(guān)系的態(tài)度、對(duì)生態(tài)知識(shí)的了解程度和獲取途徑以及人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任意識(shí)三個(gè)方面。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村居民對(duì)于日常生活的生態(tài)環(huán)境問題能做出較為正確的道德判斷，但是大多數(shù)農(nóng)民在生態(tài)道德認(rèn)知上僅僅停留在“好”與“不好”的淺層次判斷上，認(rèn)知深度和準(zhǔn)確度不足，生態(tài)知識(shí)缺乏，生態(tài)道德認(rèn)知水平低。對(duì)“因化工廠的廢水和過量施用的化肥流入河流而使水草生長(zhǎng)茂盛的現(xiàn)象”，認(rèn)為是好現(xiàn)象的占43.2%，認(rèn)為是富營養(yǎng)化現(xiàn)象的占7%，認(rèn)為是不好現(xiàn)象的占28.7%，不知道的占21.1%。關(guān)于“化肥、農(nóng)藥的大量使用對(duì)環(huán)境造成的危害”問題，認(rèn)為“沒有危害”的占10.5%，表示“不知道”的占7.1%，認(rèn)為“對(duì)水體、大氣、生物等都會(huì)有危害”的占82.4%，但是關(guān)于化肥、農(nóng)藥的大量使用的具體危害，39.2%的被調(diào)查者表示不清楚。對(duì)“自然界的野生動(dòng)植物是為人類的利用而存在的”這一觀點(diǎn)，41.2%的被調(diào)查者表示同意，34.2%被調(diào)查者表示不同意，24.6%被調(diào)查者認(rèn)為野生動(dòng)植物是和人類平等的，是人類的朋友。93.7%被調(diào)查者認(rèn)識(shí)到土地、水等資源的稀缺性，這些資源也是農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，86.2%的被調(diào)查者認(rèn)識(shí)到樹木花草、野生動(dòng)物與人類的生活有密切關(guān)系。對(duì)于“農(nóng)村環(huán)境污染最嚴(yán)重的方面”，被調(diào)查者選擇土壤污染的占25.7%，選擇水污染的占44.3%，選擇農(nóng)村生活環(huán)境污染的占30%。對(duì)于“改善目前農(nóng)村環(huán)境問題重要性”， 84%的村民認(rèn)為“農(nóng)村環(huán)境問題改善非常重要，每個(gè)公民都有責(zé)任?！边@說明村民對(duì)自己在環(huán)境保護(hù)中的主體地位認(rèn)識(shí)較為積極。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，多數(shù)村民室內(nèi)、院子的衛(wèi)生都較清潔，但對(duì)庭院外的公共環(huán)境則持事不關(guān)已的態(tài)度，例如生活垃圾、生活污水隨意排放等。

79%的被調(diào)查者表示“非?？释私飧嚓P(guān)于生態(tài)倫理的基礎(chǔ)知識(shí)”，特別是與村民日常生產(chǎn)、生活以及健康密切相關(guān)的內(nèi)容。調(diào)查顯示，這三個(gè)村莊的村民生態(tài)道德知識(shí)主要來源于廣播電視和學(xué)校教育，缺乏較為廣泛的攝取渠道，由于學(xué)校生態(tài)道德教育的非系統(tǒng)性和居民看電視選擇的隨意性比較大，獲取生態(tài)道德知識(shí)的主要途徑存在著不穩(wěn)定性和隨意性，村民的生態(tài)道德知識(shí)是片面的零碎的，村民生態(tài)道德認(rèn)知的系統(tǒng)性和準(zhǔn)確度較差。

（二）農(nóng)民生態(tài)道德情感不穩(wěn)定

生態(tài)道德情感，是人們對(duì)影響生態(tài)環(huán)境事件的愛憎、好惡的態(tài)度。生態(tài)道德情感一般在人們認(rèn)知基礎(chǔ)上形成，運(yùn)用生態(tài)道德觀評(píng)價(jià)自己與他人的品行或某種事物而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)和主觀態(tài)度。生態(tài)道德情感是一種巨大的力量，它能推動(dòng)生態(tài)道德認(rèn)知發(fā)展為生態(tài)道德信念，轉(zhuǎn)化為生態(tài)道德行為。本部分測(cè)評(píng)指標(biāo)主要包括人們對(duì)待生態(tài)破壞與環(huán)境污染的情感表現(xiàn)、對(duì)承擔(dān)生態(tài)道德責(zé)任的情感認(rèn)同兩個(gè)方面。

有58.7%的村民對(duì)水污染、土壤污染、大氣污染等環(huán)境污染的現(xiàn)象和行為感到擔(dān)憂和憤怒。對(duì)于“秸稈是土壤有機(jī)質(zhì)的重要來源應(yīng)當(dāng)還田”的觀點(diǎn)，村民選擇秸稈已經(jīng)還田占39.9%，選擇因?yàn)槁闊┎辉高€田的占32.6%，選擇因?yàn)樨毟F做柴火燒的占18.7%。“拒絕使用一次性塑料袋有助于減少白色污染，你在日常生活中如何使用一次性塑料袋” 的問題，被調(diào)查者選擇因使用方便短期內(nèi)仍繼續(xù)使用的占38.2%，選擇習(xí)慣使用一次性塑料袋不會(huì)污染環(huán)境占40.3%，盡量減少使用一次性塑料袋的占21.5%。對(duì)于“看到國家保護(hù)的野生動(dòng)物被宰殺，你會(huì)如何對(duì)待” 問題，雖然村民認(rèn)為野生動(dòng)物是人類的朋友不應(yīng)宰殺，但是選擇向有關(guān)部門舉報(bào)的占21.1%，選擇立即制止的占8.51%，有33.7%的被調(diào)查者選擇不敢制止。對(duì)于“當(dāng)野生動(dòng)物肉擺上餐桌，你會(huì)如何對(duì)待” 問題，選擇不忍心但跟著別人吃的占36.8%，選擇堅(jiān)決不吃的占21.1%，選擇毫不客氣的吃占18.4%，選擇解解饞下不為例的占11.6%。對(duì)于“如果為處理垃圾和生活污水等污染物，需要向你收取一定費(fèi)用（如每月10元）” 的問題，表示同意繳納費(fèi)用的占13.9%，表示反對(duì)繳納費(fèi)用的占37.6%，表示政府部門應(yīng)承擔(dān)一定費(fèi)用，減少村民的費(fèi)用占40.8%。過半數(shù)的村民對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)具有道德情感，但村民的生態(tài)道德情感卻帶有一定的盲目性和不穩(wěn)定性。調(diào)查分析表明，當(dāng)自然物能夠滿足人的生存需要和提高生活質(zhì)量時(shí)，村民的生態(tài)道德情感就會(huì)發(fā)生波動(dòng)，這說明經(jīng)濟(jì)落后是影響村民生態(tài)道德情感穩(wěn)定的重要因素。

（三）農(nóng)民生態(tài)道德行為與生態(tài)道德認(rèn)知不一致

生態(tài)道德行為，是指人們?cè)谏鷳B(tài)道德認(rèn)知和生態(tài)道德情感的支配下采取的行動(dòng)，是生態(tài)道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)。本部分測(cè)評(píng)指標(biāo)主要包括人們對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境和增加收入關(guān)系的行為選擇以及人們?cè)谌粘Ｉ钪雄`行生態(tài)道德責(zé)任的具體行動(dòng)兩個(gè)方面。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)農(nóng)民的生態(tài)道德認(rèn)識(shí)和生態(tài)道德行為不一致，具備了一定的生態(tài)道德認(rèn)識(shí)不一定會(huì)產(chǎn)生正確的生態(tài)道德行為。調(diào)查中有63.2%的村民認(rèn)為 “最有效的解決環(huán)境污染問題的措施”是“提高人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，人們自覺維護(hù)環(huán)境”。但是對(duì)于“發(fā)現(xiàn)有人亂砍濫伐，毀林開荒”的現(xiàn)象，選擇向有關(guān)部門舉報(bào)的占27.8%，有30.4%和16.6%的被調(diào)查者分別選擇氣憤但不敢制止和于己無關(guān)。對(duì)于“生活垃圾處理方式”，被調(diào)查者選擇隨意倒在村口的占25.7%，倒在收集垃圾的地方占54.3%，自己隨意處理占20%。當(dāng)問及平時(shí)節(jié)約用水的問題，表示節(jié)約用水的占68.8%，表示不節(jié)約用水的占14.1%，表示用水多少與他人無關(guān)的占12.1%。對(duì)于“如果在村里建化工廠，排出廢氣、廢水污染環(huán)境，但可以增加一些個(gè)人收入”的問題，表示“贊成建設(shè)化工廠”的占33.6%，表示“看多數(shù)村民能否得到工廠的經(jīng)濟(jì)利益”的占49.5%，表示“反對(duì)建設(shè)化工廠”的僅占8.9%。調(diào)查表明，雖然農(nóng)民認(rèn)識(shí)到破壞生態(tài)和污染環(huán)境是不道德或違法的，但是農(nóng)民制止、反對(duì)破壞生態(tài)事件和污染環(huán)境現(xiàn)象的行為欠缺積極性。當(dāng)環(huán)境保護(hù)真正涉及到個(gè)人的利益的時(shí)候，村民以利己主義為原則進(jìn)行行為選擇，表現(xiàn)出生態(tài)道德認(rèn)識(shí)與生態(tài)道德行為的不一致性。

五、調(diào)查結(jié)論的政策建議：農(nóng)民生態(tài)

道德的培育 新農(nóng)村建設(shè)的目的是建設(shè)一個(gè)“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的新農(nóng)村，鄉(xiāng)村環(huán)境保護(hù)是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)展的重要舉措。鄉(xiāng)村環(huán)境保護(hù)的主體性力量是政府和農(nóng)民，鄉(xiāng)村環(huán)境保護(hù)需要發(fā)揮農(nóng)民的主體性地位和政府的主導(dǎo)性作用。鄉(xiāng)村環(huán)境污染的預(yù)防與治理，生態(tài)資源的科學(xué)利用與保護(hù)最終需要具有生態(tài)道德意識(shí)的新式農(nóng)民來完成。

“如果我們想在環(huán)境問題的挑戰(zhàn)面前有所作為，最重要的是認(rèn)識(shí)到科學(xué)和倫理同樣重要?！?[11]138 從科學(xué)的角度看，要發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)和生態(tài)工業(yè)，從生產(chǎn)活動(dòng)的源頭上預(yù)防環(huán)境問題，同時(shí)發(fā)展環(huán)境污染治理的科學(xué)技術(shù)積極治理出現(xiàn)的環(huán)境問題。從倫理的維度看，我們應(yīng)引導(dǎo)農(nóng)民樹立正確的生態(tài)道德觀，把握生態(tài)道德作用于生態(tài)問題的規(guī)律，掌握農(nóng)民生態(tài)道德建設(shè)的科學(xué)方法，培育和提升農(nóng)民生態(tài)道德。當(dāng)前農(nóng)村生態(tài)環(huán)境復(fù)合污染和農(nóng)村生態(tài)資源退化對(duì)農(nóng)民的生存發(fā)展構(gòu)成威脅，而農(nóng)民生態(tài)道德認(rèn)知水平低，生態(tài)道德情感不穩(wěn)定，生態(tài)道德行為與認(rèn)知不一致，農(nóng)民生態(tài)道德培育的緊迫性必要性日益凸顯，農(nóng)民生態(tài)道德培育成為鄉(xiāng)村環(huán)境保護(hù)的倫理訴求。

生態(tài)道德教育是農(nóng)民生態(tài)道德培育的重要手段之一。生態(tài)道德教育就是從轉(zhuǎn)變農(nóng)民的思維方式、培育一種具有真正生態(tài)意識(shí)的倫理精神入手，通過生態(tài)道德的人格塑造和對(duì)影響生態(tài)意識(shí)生成的經(jīng)濟(jì)、法律、教育等方面問題的解決，幫助農(nóng)民樹立生態(tài)道德責(zé)任感，使之對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)轉(zhuǎn)化為一種自覺自愿的行為，形成并確立與農(nóng)村社會(huì)可持續(xù)發(fā)展相適應(yīng)的生產(chǎn)生活方式。例如對(duì)農(nóng)民進(jìn)行關(guān)于農(nóng)村生活垃圾處理方面的培訓(xùn)，宣傳講解關(guān)于農(nóng)村生活垃圾中廢塑料、廢農(nóng)用薄膜、廢紙張清理回收方面的環(huán)保政策措施，宣傳有關(guān)生活廢棄物的減量、資源化政策，鼓勵(lì)農(nóng)民回收生產(chǎn)生活中的可回收利用物，轉(zhuǎn)變農(nóng)民對(duì)生產(chǎn)生活中廢棄物的處置態(tài)度，使農(nóng)村生活垃圾由被動(dòng)處理變?yōu)橹鲃?dòng)源頭消減，從而減少廢棄物和生活垃圾對(duì)于農(nóng)村土壤、大氣環(huán)境的負(fù)面影響。農(nóng)村的生態(tài)道德教育與宣傳形式要靈活多樣，以農(nóng)民喜聞樂見的方式，充分利用電視、廣播、橫幅、標(biāo)語、村務(wù)公開欄等各種載體，進(jìn)行多層面、全方位的宣傳和教育，強(qiáng)化人們的生態(tài)保護(hù)責(zé)任，引導(dǎo)人們樹立科學(xué)的發(fā)展觀和適度的消費(fèi)觀，形成愛惜生態(tài)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)和行為規(guī)范。充分利用中小學(xué)校的教育陣地作用，大力開展對(duì)青少年學(xué)生的生態(tài)道德宣傳教育，注重構(gòu)建家庭、學(xué)校和社會(huì)三位一體的教育模式，讓青少年從節(jié)約水電和愛護(hù)花草樹木做起，通過大量實(shí)踐活動(dòng)促使生態(tài)道德理念普及化、大眾化，培育并確立與農(nóng)村社會(huì)可持續(xù)發(fā)展相適應(yīng)的生產(chǎn)生活方式。

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