擺祥

摘 要：隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的不斷加快，從農(nóng)民中分化出的征地“農(nóng)轉(zhuǎn)非”的群體不斷增多。目前學(xué)術(shù)界對(duì)此群體的研究甚多，但是對(duì)回族“農(nóng)轉(zhuǎn)非”群體還沒有專門的研究。本文以新疆烏魯木齊市新市區(qū)回族聚居區(qū)小西溝村為例，通過(guò)對(duì)他們的生活紐帶——清真寺的功能變化以及當(dāng)?shù)鼗刈逦骞ΜF(xiàn)狀兩個(gè)方面進(jìn)行探討，分析其宗教生活發(fā)生變遷的原因與影響。

關(guān)鍵詞：農(nóng)轉(zhuǎn)非；回族；宗教；變遷

中圖分類號(hào)：F304.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）05-0110-03

所謂“農(nóng)轉(zhuǎn)非”，是指由農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)變?yōu)榉寝r(nóng)業(yè)人口。它包括進(jìn)城“農(nóng)轉(zhuǎn)非”、就地“農(nóng)轉(zhuǎn)非”兩種情況。①本文的研究對(duì)象是指：農(nóng)民因城市化進(jìn)程被征部分土地，政策上允許其就地農(nóng)轉(zhuǎn)非的回族成員。這些回族居民在“農(nóng)轉(zhuǎn)非”后，其傳統(tǒng)的宗教生活發(fā)生了變化，本文試圖對(duì)其作一分析。

一、背景介紹

本文調(diào)查點(diǎn)原小西溝村是烏魯木齊市烏魯木齊縣二工鄉(xiāng)中營(yíng)工村第三生產(chǎn)隊(duì)，位于烏魯木齊市區(qū)西北部，1999年由生產(chǎn)隊(duì)改制為村，面積約0.8平方公里?！稗r(nóng)轉(zhuǎn)非”前該村共有可耕土地面積約310畝，常住居民104戶，556人，其中回族431人，漢族112人，維吾爾族10人，俄羅斯族3人?；刈逅急壤s為79.3%，是一個(gè)典型的回族聚居村。改革開放之前，生活在當(dāng)?shù)氐淖孀孑呡叴蠖嘁赞r(nóng)業(yè)耕種為生，繞清真寺而居。后來(lái)實(shí)行了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，土地承包到戶，每人能夠分到1畝左右的土地。隨著近十幾年城市建設(shè)的加快，小西溝村的農(nóng)村生活也逐漸發(fā)生了改變，其中最為突出的則為土地被征購(gòu)。小西溝村的土地被征可分為兩個(gè)階段：第一階段可追溯至1988年，當(dāng)時(shí)征地的單位有鐵路部門、公路部門和學(xué)校，前后征用土地達(dá)到了250畝左右。第二次征地始于2000年左右，這次征地的主要目的則是進(jìn)行土地的商品房開發(fā)。第二次征地之后，小西溝村村民的可耕土地已全部被征購(gòu)，但是他們的宅基地卻完全存在。至2004年， 小西溝550多名村民也全部完成“農(nóng)轉(zhuǎn)非”，轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘芯用瘢謩e并入南緯路街道辦青海路社區(qū)居委會(huì)和北京路街道辦蜘蛛山社區(qū)居委會(huì)。

筆者在該村進(jìn)行了長(zhǎng)期深入調(diào)查。同時(shí)為了取得研究樣本的真實(shí)情況，筆者在田野調(diào)查之時(shí)對(duì)原小西溝村村民進(jìn)行問卷調(diào)查，根據(jù)當(dāng)?shù)氐那闆r設(shè)計(jì)發(fā)放了150份針對(duì)相關(guān)問題的調(diào)查問卷，回收150份，回收率為100%；其中有效問卷147份，有效率為98%。

二、清真寺功能的變化

小西溝村只有一座清真寺——小西溝大寺，在伊斯蘭教法學(xué)派上，小西溝寺坊屬于格迪目派。其始建于1951年，最初坐落于小西溝村中莊，后來(lái)在第一階段征地時(shí)被征拆，而后于1994年重建至村落下莊最南端。重建至今，通過(guò)坊民的捐助，清真寺已擴(kuò)建、翻修若干次，現(xiàn)階段全寺總面積約2000平方米。

在針對(duì)該社區(qū)清真寺的問卷調(diào)查中，筆者設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)問題：“‘農(nóng)轉(zhuǎn)非后，清真寺的哪些功能對(duì)您和周圍的人的生活起了強(qiáng)化的作用？”有5個(gè)備選答案（可多選）：（1）履行宗教功課；（2）傳承文化；（3）教育；（4）處理民間糾紛；（5）鞏固信仰；（6）社會(huì)交往；（7）政治引導(dǎo)；（8）經(jīng)濟(jì)功能；（9）族群認(rèn)同。同樣，運(yùn)用相同的的備選答案，筆者又設(shè)計(jì)了這樣的一道問題：“‘農(nóng)轉(zhuǎn)非后，清真寺的哪些功能對(duì)您和周圍的人的生活起了弱化的作用？”筆者在對(duì)問卷統(tǒng)計(jì)的結(jié)果對(duì)比中發(fā)現(xiàn)，“農(nóng)轉(zhuǎn)非”后，小西溝清真大寺的功能出現(xiàn)了變化，具體表現(xiàn)在下列幾點(diǎn)：

（一）履行宗教功課、教育功能的減弱

清真寺最為根本的功能就是履行宗教功課。五番拜、聚禮、會(huì)禮、學(xué)念經(jīng)、出散等功課大多數(shù)都是在清真寺里舉行的。此外，教育功能是不言而喻的，不論是對(duì)兒童還是成人，在傳統(tǒng)的穆斯林社區(qū)，孩子在成長(zhǎng)到一定的年齡時(shí)，家長(zhǎng)會(huì)讓他們?nèi)デ逭嫠聦W(xué)習(xí)宗教知識(shí)。此外，對(duì)于一些宗教信仰薄弱的成年人來(lái)說(shuō)，清真寺也有責(zé)任去加強(qiáng)這一部分人的信仰。

小西溝清真寺在“農(nóng)轉(zhuǎn)非”之前無(wú)可厚非地承擔(dān)著上述的教育功能。但是自從“農(nóng)轉(zhuǎn)非”后，小西溝大寺對(duì)坊民的教育功能開始大幅度的減弱，其原因主要有以下兩點(diǎn)：第一，在原先的農(nóng)村社會(huì)，小西溝村“哲瑪提”②地緣結(jié)構(gòu)相對(duì)保持完好。但是如今，清真寺被遷至村落下莊后，使許多居民的住宅地遠(yuǎn)離了清真寺。在抽樣問卷調(diào)查中，對(duì)問題“您家現(xiàn)在距清真寺多遠(yuǎn)”、“您家在老寺未拆之前距離清真寺多遠(yuǎn)”的回答中發(fā)現(xiàn)，清真寺在改建之后，“步行十分鐘即可到達(dá)清真寺”的人數(shù)由改建前的65.3%大幅度減至22.4%。這種不便利的因素直接影響到了去清真寺的人數(shù)，從而弱化了其宣傳宗教、教育坊民的功能。第二，“農(nóng)轉(zhuǎn)非”后政府對(duì)小西溝大寺管理的加大。按照《新疆維吾爾自治區(qū)宗教事務(wù)管理?xiàng)l例》，清真寺是堅(jiān)決不能對(duì)16周歲以下的公民進(jìn)行宗教教育的，否則屬于違法行為?！稗r(nóng)轉(zhuǎn)非”之前，盡管有政策法規(guī)，但是這方面管得根本不嚴(yán)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)小西溝大寺相對(duì)來(lái)說(shuō)地理位置較為偏僻，且當(dāng)時(shí)國(guó)家主要是對(duì)城市里清真寺以及人員流動(dòng)較大地區(qū)的清真寺進(jìn)行重點(diǎn)管理和整治。而“農(nóng)轉(zhuǎn)非”后，政府切實(shí)地將這種管理投入到了小西溝大寺，導(dǎo)致寺里不敢輕易履行其宗教教育職能。

（二）族群認(rèn)同功能不斷加強(qiáng)

在“農(nóng)轉(zhuǎn)非”后，小西溝村民轉(zhuǎn)為了城市居民，而后被劃分到社區(qū)管轄，但是強(qiáng)烈的陌生感以及排斥感讓他們很難接受社區(qū)居委會(huì)，他們覺得居委會(huì)主持的一些老年秧歌隊(duì)、麻將休閑室、合唱團(tuán)等社區(qū)活動(dòng)與他們的伊斯蘭生活格格不入。而此時(shí)小西溝村原有的村委會(huì)已經(jīng)被撤銷，所以清真寺理所當(dāng)然為社區(qū)穆斯林成員提供了精神支持和社區(qū)協(xié)助力量。

另一方面，小西溝村原本就地處烏魯木齊城鄉(xiāng)結(jié)合部，在“農(nóng)轉(zhuǎn)非”后，社會(huì)流動(dòng)加速，走進(jìn)村莊的人數(shù)日益增多，龐大的流動(dòng)人口混居模式導(dǎo)致原村民更加開始強(qiáng)調(diào)自己的本土身份，而這時(shí)清真寺卻對(duì)社區(qū)內(nèi)部各穆斯林成員或成員彼此之間提供了獲得精神支持和凝聚力的機(jī)會(huì)。

（三）政治引導(dǎo)功能的強(qiáng)化

“農(nóng)轉(zhuǎn)非”后，城市化進(jìn)程的加大，使小西溝村由原來(lái)單一的穆斯林村落開始轉(zhuǎn)變成了多民族雜居的社區(qū)。眾所周知，新疆一向是對(duì)民族雜居社區(qū)的宗教場(chǎng)所管理得極為嚴(yán)格，加之在“農(nóng)轉(zhuǎn)非”后小西溝村徹底被交到市里去管轄，而在市區(qū)里宗教場(chǎng)所的管理本身就要比農(nóng)村嚴(yán)格許多。

基于這種情況，小西溝清真寺的政治引導(dǎo)功能開始被大幅度強(qiáng)化，政府要求清真寺引導(dǎo)穆斯林群眾學(xué)習(xí)政治。小西溝寺管會(huì)通過(guò)辦板報(bào)、畫廊以及結(jié)合阿訇主麻日講“臥爾茲”③來(lái)對(duì)民眾進(jìn)行政治引導(dǎo)教育，主要內(nèi)容是黨和國(guó)家的民族宗教政策、法律法規(guī)、時(shí)事政治?？陀^地說(shuō)，政治引導(dǎo)的強(qiáng)化，在一定程度上促使這些回族開始關(guān)心國(guó)家大事，提高了他們的政治素養(yǎng)。

三、穆斯林五功現(xiàn)狀

伊斯蘭教所說(shuō)的“五功”，是伊斯蘭教規(guī)定教徒必遵的五項(xiàng)功課，即念功、禮拜、齋戒、納天課、朝覷?！肮Α笔前⒗Z(yǔ)“魯昆”（Rk）的意譯：意為“基礎(chǔ)”、“柱石”。④五功是伊斯蘭的宗教義務(wù)，也是伊斯蘭教的重要內(nèi)容及顯著特征之一。小西溝村作為傳統(tǒng)的穆斯林社區(qū)，居民們的五項(xiàng)功課也是筆者較為關(guān)注的一個(gè)方面，筆者通過(guò)問卷調(diào)查、個(gè)案訪談等方法充分地了解到了“農(nóng)轉(zhuǎn)非”后小西溝居民的“五功”現(xiàn)狀。

1.表白信仰（念）。伊斯蘭教規(guī)定：穆斯林在成年或智力健全后，至少要當(dāng)眾念誦清真言、作證言一次。在每日五次的禮拜中，還要念誦其他“蘇勒”多次。筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，小西溝村坊民在“農(nóng)轉(zhuǎn)非”后，不同年齡段居民對(duì)此項(xiàng)功課也有著不同的完成度，基本上來(lái)說(shuō)，從老年人到兒童逐步形成一種遞減狀態(tài)。此外，由于文化融合以及新疆的民族宗教政策，現(xiàn)階段青少年在此項(xiàng)功課完成度上表現(xiàn)得過(guò)于薄弱。

2.遵行禮拜（禮）。穆斯林對(duì)安拉的崇拜行為的表現(xiàn)形式就是禮拜。按伊斯蘭教的禮儀制度規(guī)定，穆斯林必須每天朝麥加克爾白方向作五次禮拜；每周星期五舉行一次“聚禮”；每年到清真寺舉行兩次集體“會(huì)禮”：一次為“開齋節(jié)”，一次為“宰牲節(jié)”。在抽樣問卷調(diào)查中對(duì)問題“您每天都會(huì)禮拜嗎”的回答中發(fā)現(xiàn)，小西溝社區(qū)6～15歲、16～25歲年齡段每日禮拜的人數(shù)為0；26～35歲、36～45歲、46～59歲各年齡段禮拜人數(shù)分別為2人、11人、25人，各自占其人口百分比分別為7.4%、39.3%、92.6%。而對(duì)60歲以上25名調(diào)查對(duì)象統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)：他們每日都禮拜，百分比達(dá)到100%。從這些統(tǒng)計(jì)可以發(fā)現(xiàn)，履行禮拜功課的年齡段主要集中在中老年群體。中青年以及少年的禮拜情況呈現(xiàn)出大幅度遞減狀態(tài)

3.堅(jiān)持齋戒（齋）。按教規(guī)，每年教歷9月為全月齋戒。在此期間，穆斯林必須從黎明到日落時(shí)禁吃一切食物，禁止房事。但對(duì)老、弱、病、殘、孕以及旅行者有可以例外和補(bǔ)齋的規(guī)定。筆者在做本文的田野調(diào)查時(shí)期正處在2012年齋月期間，在這個(gè)齋月里小西溝社區(qū)封齋的人不是很多。原因是：2012年的齋月正好是烏魯木齊最熱的7、8月，據(jù)坊民說(shuō)，最近幾年以來(lái)，天氣轉(zhuǎn)熱，封齋的人越來(lái)越少了，封齋的人往往是信仰堅(jiān)定的、教門好的老年以及那些宗教氣氛濃厚的家庭成員。從問卷統(tǒng)計(jì)中筆者發(fā)現(xiàn)，排位最靠前的兩項(xiàng)百分比分別是“齋戒1～5天”的27.9%和“齋戒30天”的27.2%。這表明，在齋戒這項(xiàng)功課履行程度上，社區(qū)居民表現(xiàn)出兩級(jí)分化趨勢(shì)。

4.完納天課（課）。課功，又稱“天課”，是阿拉伯語(yǔ)Zakdt的意譯。音譯為“扎卡特”，或稱“扎卡特稅”。天課是穆斯林將每年資財(cái)收人作一清算，除生活所需外，所節(jié)余的應(yīng)繳納百分之二點(diǎn)五的課稅。“農(nóng)轉(zhuǎn)非”后便通的地理位置使房屋租賃成為小西溝居民一項(xiàng)穩(wěn)定的收入來(lái)源，高收入的房租經(jīng)濟(jì)讓他們每年生活開支都會(huì)有結(jié)余，這是其履行天課義務(wù)的主要原因。只要達(dá)到繳納天課條件的小西溝穆斯林，基本都會(huì)出天課。但是通過(guò)個(gè)案訪談筆者發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有意思的現(xiàn)象，就是坊民不太愿意將天課出給清真寺，而是更多地去捐給老弱病殘的穆斯林群體?？偟膩?lái)說(shuō)，小西溝村穆斯林一方面積極地履行自己的功課，按規(guī)定出天課；另一方面，他們也非?？粗刈约旱奶煺n上繳途徑，更加愿意讓自己的天課去幫助一些真正需要這筆錢財(cái)?shù)娜恕?/p>

5.朝覲圣地（朝）。伊斯蘭教規(guī)定，每一個(gè)穆斯林，在身體和經(jīng)濟(jì)條件允許的情況下，均應(yīng)在其一生中去麥加朝覲一次。朝覲期在伊斯蘭教歷十二月八日至十二日舉行。朝規(guī)的主要儀式有：在規(guī)定地點(diǎn)受戒、迸駐阿爾法特（Arafdt）、巡禮“天房”、奔走于薩法與麥爾臥兩山之間和宰牲等。小西溝社區(qū)的穆斯林們非?？粗剡@項(xiàng)功課，所以“農(nóng)轉(zhuǎn)非”生活水平提高之后，社區(qū)的穆斯林開始積極努力地去朝覲。筆者在調(diào)查統(tǒng)計(jì)中發(fā)現(xiàn)，與“農(nóng)轉(zhuǎn)非”之前相比，小西溝社區(qū)的穆斯林在“農(nóng)轉(zhuǎn)非”后朝覲情況比前者要多近20倍。2000年前小西溝村朝覲人數(shù)只有4人，而2000年后至今，已有78人完成朝覲功課，其中社區(qū)穆斯林朝覲的形式主要是采取自發(fā)性朝覲。

四、小結(jié)

“農(nóng)轉(zhuǎn)非”后社區(qū)居住結(jié)構(gòu)的改變，以及商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，必然也會(huì)導(dǎo)致小西溝社區(qū)回族的宗教文化的變遷。需要強(qiáng)調(diào)的是，它的文化變遷不但對(duì)該社區(qū)回族本身，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)都產(chǎn)生了不可忽視的影響，其主要體現(xiàn)在宗教信仰分化、社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)結(jié)構(gòu)三個(gè)方面。

第一，代際差異引起的宗教信仰分化。上述對(duì)該社區(qū)回族居民五功現(xiàn)狀的調(diào)查統(tǒng)計(jì)情況更能體現(xiàn)出其特質(zhì)。在現(xiàn)代傳媒的不斷浸入下，小西溝回族本身的宗教信仰與世俗價(jià)值觀在很多層面開始相沖突、矛盾。這種阻力在達(dá)到一定程度時(shí)，便會(huì)使這一群體出現(xiàn)信仰的分化：一些年輕人采納了社會(huì)所宣揚(yáng)的“世俗”價(jià)值體系，在生活中比較看重玩樂，他們抽煙、喝酒，宗教觀念逐漸淡??；但是他們的父輩、祖輩中很多人仍然堅(jiān)守著他們的宗教信仰，履行宗教規(guī)儀。隨著這種代際差異的不斷延續(xù)，所形成的不僅僅是代溝的隔閡，而會(huì)擴(kuò)展為宗教信仰的分化，并由此也會(huì)在子女教育、族際婚姻選擇、父母贍養(yǎng)等方面產(chǎn)生一系列社會(huì)問題。

第二，社會(huì)風(fēng)氣惡化。在小西溝社區(qū)回族的記憶中，“農(nóng)轉(zhuǎn)非”前村里社會(huì)風(fēng)氣很好。這一時(shí)期村里人相互關(guān)系非常親密，中老年人都比較注重教門，小孩子們宗教信仰也很牢固，沒事的時(shí)候就和家長(zhǎng)去清真寺禮拜。村里基本上沒有酗酒等不良事情發(fā)生。但是在“農(nóng)轉(zhuǎn)非”后，上述各種外來(lái)因素的涌入，使宗教文化進(jìn)一步變遷、弱化。該社區(qū)青少年群體中，不但抽煙、喝酒的行為興盛起來(lái)，而且年輕人們一有空閑就喜歡“斗地主”、“搓麻將”進(jìn)行賭博。此外，以村籍房租經(jīng)濟(jì)為邊界的高福利和高收入使小西溝社區(qū)居民養(yǎng)成了畸型的性格，“農(nóng)轉(zhuǎn)非”后使其成為了一批城市“食利”村民。他們依賴集體資產(chǎn)分紅、土地補(bǔ)償款和房屋出租費(fèi)，坐享其成，無(wú)所事事，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)以及弱化的宗教信仰讓回族居民們?nèi)狈Φ赖率`力，更促使社會(huì)風(fēng)氣每況愈下。

第三，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)遭到破壞。在傳統(tǒng)的農(nóng)村社區(qū)，小西溝村民委員會(huì)承擔(dān)著基層社會(huì)管理工作，是村落社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的核心，而在“農(nóng)轉(zhuǎn)非”后的城市社區(qū)，這一職責(zé)由其所在地歸屬的社區(qū)居委會(huì)所承擔(dān)。但是，在實(shí)際操作中，這種社區(qū)管理組織的改革涉及很多問題。在“農(nóng)轉(zhuǎn)非”后，村里的人遇到什么事都還是去找已經(jīng)撤銷的村委會(huì)解決，而并非信任管轄他們的居委會(huì)。此外，以穆斯林為主體的原小西溝村，居民們?cè)缇土?xí)慣了以清真寺為中心的生活，他們的任何社區(qū)活動(dòng)也是以清真寺為中心，而并非以社區(qū)居委會(huì)為中心，居委會(huì)組織的任何活動(dòng)他們都沒有什么積極性。

然而，客觀地分析，小西溝社區(qū)回族在“農(nóng)轉(zhuǎn)非”的后宗教文化的變遷有其消極的影響，但是也有它積極的一面。比如筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，宗教文化的變遷在一定程度上打破了原村落較為封閉的格局，刺激了小西溝村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加大了該社區(qū)回族對(duì)子女文化教育的重視，拓展了人們的視野，也在一定程度上加速了這些回族居民的城市化進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)：

①陳映芳.征地與郊區(qū)農(nóng)村的城市化——上海市的調(diào)查[M].上海：文匯出版社，2002.192.

②“哲瑪提”（Jamaat）是中國(guó)穆斯林對(duì)外界表述“社區(qū)”的概念，其在詞典中一般翻譯為“一群”、“一伙”、“一批”、“一堆”、“集體”、“社團(tuán)”、“協(xié)會(huì)”、“團(tuán)體”、“會(huì)社”、“派別”等，表述的是對(duì)社區(qū)中心的清真寺、坊（共同的居住地域）和“高目”（圍寺而居的回族居民）的集合。

③伊斯蘭教宣教的一種方式，阿拉伯語(yǔ)音譯，意為“勸導(dǎo)”、“訓(xùn)誡”、“教誨”、“講道”、“說(shuō)教”。

④高永久.伊斯蘭教五功考述[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1993（1）：78-86.

（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）