陳支越

摘 要：以下古陳村黃泥鼓舞活動(dòng)為切入點(diǎn)，通過田野調(diào)研對(duì)傳統(tǒng)文化的變遷進(jìn)行探討。研究表明：生產(chǎn)方式變遷是傳統(tǒng)文化變遷的主要?jiǎng)右颍弧皺?quán)威多元”是傳統(tǒng)文化承載的組織基礎(chǔ)；家庭經(jīng)濟(jì)、政府扶持、社會(huì)企業(yè)資金是傳統(tǒng)文化運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。研究認(rèn)為：民間宗教儀式是傳統(tǒng)文化延續(xù)的內(nèi)部動(dòng)力；開放與創(chuàng)新，是傳統(tǒng)文化發(fā)展的外部動(dòng)力。

關(guān)鍵詞： 坳瑤黃泥鼓舞；社會(huì)變遷；社會(huì)功能

中圖分類號(hào)： G 8005 文章編號(hào)：1009783X（2013）05040106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

2012年11月8日，胡錦濤總書記在黨的十八大工作報(bào)告中關(guān)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，明確提出“五位一體”的總體布局，加強(qiáng)“生態(tài)文明建設(shè)”是本次大會(huì)新提出的主題。報(bào)告還提出：文化是民族的血脈，是人民的精神家園，全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。近年來，提高國(guó)家整體軟實(shí)力成為當(dāng)下中國(guó)文化建設(shè)研究的熱點(diǎn)。這其中當(dāng)然也包括民族傳統(tǒng)體育文化建設(shè)。

然而，在以現(xiàn)代奧林匹克的“精英體育”模式發(fā)展的全球化體育格局影響下，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育也經(jīng)歷前所未有的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)體育文化正被撕裂和流失。鄭國(guó)華對(duì)廣西11個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的調(diào)查發(fā)現(xiàn)：2000—2002年，廣西共有傳統(tǒng)體育項(xiàng)目283項(xiàng)，其中，仍然還在民間開展的體育項(xiàng)目有236項(xiàng)，占總項(xiàng)數(shù)的83.39%；然而，2005年的回訪調(diào)查中，仍然在民間開展的體育項(xiàng)目（排除商業(yè)開發(fā)性質(zhì)的表演）僅占總項(xiàng)目的28.4%[1]。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化傳承缺失的速度是驚人的，這不得不引起體育學(xué)界的重視。2008年以來，體育學(xué)界對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中傳統(tǒng)體育文化研究論文有30篇，研究大致分為2類：一類從宏觀角度探討傳統(tǒng)體育文化，對(duì)構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目體系、民族傳統(tǒng)體育發(fā)展戰(zhàn)略、實(shí)施民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展路徑等研究，他們有湯立許[2]、鄧?yán)╗3]、黃中偉[4]；另一類是通過田野調(diào)查，以村落民族體育文化“小傳統(tǒng)”為個(gè)案，對(duì)社會(huì)變遷與文化變遷關(guān)系進(jìn)行探討，具有代表性的有涂傳飛[5]提出社會(huì)自然環(huán)境變遷是導(dǎo)致民俗體育文化變遷的先決條件，社會(huì)變遷與民俗體育文化變遷并不是完全同步或同向的。此外，季斌[6]就村落個(gè)案對(duì)民俗體育在社會(huì)變遷中的演變進(jìn)行描述性探究。從已有研究來看，存在不足之處是，多以宏觀性、書齋文獻(xiàn)研究，微觀個(gè)案、田野調(diào)查研究較少，同時(shí)，傳統(tǒng)體育文化研究未能有效地學(xué)習(xí)和吸取人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等他學(xué)科中的理論精華，從而建構(gòu)起自身的理論體系，能指導(dǎo)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的理論較為貧乏。本文以坳瑤黃泥鼓舞變遷為例，試圖在此基礎(chǔ)上進(jìn)行一些體育人類學(xué)應(yīng)用研究的思考。

1 研究對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象

本文調(diào)查地選擇在廣西金秀瑤族自治縣六巷鄉(xiāng)下古陳村。

1.1.1 瑤族分布及調(diào)查地概況

目前，中國(guó)瑤族總?cè)丝谟?60萬，分布在廣西、湖南、廣東、云南、貴州、江西等6省份130多個(gè)縣市?，幾暹€是一個(gè)國(guó)際性民族，分布在越南、老撾、泰國(guó)、緬甸、法國(guó)、美國(guó)、加拿大，總?cè)丝谟?0萬?，幾迨谰由綆X，居住分散，以種植雜糧為主。社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化、自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等因素，鑄成瑤族文化具有多元性和復(fù)雜性的特點(diǎn)。金秀瑤族自治被確認(rèn)為“世界瑤都”，瑤族文化資源在世界瑤族、中國(guó)瑤族研究中有獨(dú)特的地位。金秀大瑤山也是費(fèi)孝通開創(chuàng)他的人類學(xué)田野調(diào)查的起點(diǎn)。金秀瑤族有5個(gè)支系：茶山瑤、花籃瑤、坳瑤、盤瑤和山子瑤。坳瑤是5個(gè)瑤族支系中文化最豐富、底蘊(yùn)最深的，并保存有完好的民間習(xí)俗、儀式、歌舞和健身娛樂等傳統(tǒng)文化?；诖耍瑥V西民族博物館在下古陳村建立了“金秀坳瑤生態(tài)博物館”。下古陳距六巷鄉(xiāng)政府有12 km，全村38戶共230人，90%的人口為坳瑤，以盤姓居多。

1.1.2 調(diào)查地選擇的理論依據(jù)

廣西金秀的瑤族從元末明初分別進(jìn)入大瑤山，后定居于此，建村立社。不少村落已有五六百年歷史，文化積累豐厚[7]。金秀大瑤山是費(fèi)孝通“中華民族多元一體格局”理論的來源地。這是費(fèi)老晚年奉獻(xiàn)給世人最重要的學(xué)術(shù)成果，也是我們研究中國(guó)民族文化的理論基礎(chǔ)。林耀華稱“它為我們認(rèn)識(shí)中國(guó)民族和文化的總特征提供了一件有力的認(rèn)識(shí)工具和理解全局的鑰匙”[8]。費(fèi)孝通坦言：“我的《多元一體格局》文章的根子可以追溯到1935年赴廣西大瑤山的實(shí)地調(diào)查。我在大瑤山的實(shí)踐中能看到民族認(rèn)同的層次，再聯(lián)系上中華民族的形成，金秀瑤山里現(xiàn)有的瑤族居民是不同時(shí)期從山外遷入的。這些從不同地區(qū)遷入的人，都是在山外站不住腳的土著民族，進(jìn)山之后憑險(xiǎn)而得生存下來，他們對(duì)內(nèi)和平合作，對(duì)外同仇敵愾，形成了一體，成為一個(gè)具有民族認(rèn)同意識(shí)的共同體，在我心中，也成了一個(gè)多元一體的雛形?！盵9]由于金秀大瑤山瑤族以言語、文化、團(tuán)體意識(shí)、內(nèi)婚范圍的區(qū)別為基礎(chǔ)，形成花籃瑤、坳瑤、茶山瑤、板瑤、山子瑤等團(tuán)體。這些族團(tuán)之間因經(jīng)濟(jì)地位有相同也有相異，形成了一個(gè)大的“瑤族”共同體。金秀大瑤山“瑤族”的共同體可以被看成中華民族共同體的“縮影”，也是一個(gè)很好的民族文化研究的“聚居點(diǎn)”。

1.2 研究方法

本文運(yùn)用人類學(xué)常用的田野調(diào)查法和文獻(xiàn)查閱法。

在人類學(xué)研究方法上，費(fèi)先生一貫主張，解決具體問題必須從認(rèn)清具體事實(shí)出發(fā)，科學(xué)的知識(shí)來自實(shí)際的觀察和系統(tǒng)的分析，也就是用事實(shí)來說話；因此，實(shí)地調(diào)查具體社區(qū)里人們的生活是認(rèn)識(shí)社會(huì)的入門之道[10]。列維·斯特勞斯也指出，人類學(xué)把研究限定在一個(gè)單一的社會(huì)上可以作出極有價(jià)值的工作[11]。所以，要研究傳統(tǒng)體育文化的變遷，研究人員有必要把自己的調(diào)查限定在小社區(qū)的一個(gè)“小傳統(tǒng)”中進(jìn)行。由于中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的“根”在民族地區(qū)，因此，研究傳統(tǒng)體育文化也應(yīng)當(dāng)從村落入手。目前的研究狀況，以一個(gè)具體社區(qū)的某一民族體育為個(gè)案研究較為切合實(shí)際。這也是馬林諾夫斯基和拉德克利夫·布朗鼓勵(lì)以費(fèi)孝通為代表的中國(guó)本土人類學(xué)學(xué)者所從事的民族文化工作的研究途徑。

當(dāng)然，中國(guó)民族體育文化有著多樣性和差異性，下古陳村黃泥鼓舞無疑是其中的一部分；但是，它是否可以被視為中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的“縮影”？在村落研究中發(fā)現(xiàn)不同觀念、社會(huì)、象征的模式并存，說明村落研究有潛力為闡明“復(fù)雜的中國(guó)社會(huì)”提供充分的素材。當(dāng)然，要做到這一點(diǎn)，村落研究要包容不同的社會(huì)力量，體現(xiàn)民間地方模式與官方超地方模式的交錯(cuò)。采用村落研究法對(duì)某個(gè)民族體育個(gè)案進(jìn)行深描，顯然也有可能反映我國(guó)民族體育文化的部分共性[5]。本研究以坳瑤黃泥鼓舞為個(gè)案進(jìn)行分析，并不能完整地代表整個(gè)當(dāng)代中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)實(shí)，這是一種“地方性知識(shí)”的研究；但本文力求通過地方性研究，將社會(huì)變遷中下古陳黃泥鼓舞與當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境、人們?nèi)粘Ｉ畹墓矔r(shí)性互相關(guān)系進(jìn)行闡釋，以期為當(dāng)下民族傳統(tǒng)體育發(fā)展走向提供可參考依據(jù)。

2 記憶中的坳瑤黃泥鼓舞

2.1 坳瑤黃泥鼓起源

從前，番王作亂，評(píng)王養(yǎng)的“龍犬”——盤瓠（盤王）把番王咬死。評(píng)王便把三公主許配給盤瓠，盤瓠帶著公主到深山居住，生6男6女。后來盤王入山打獵，被山羊撞下懸崖而死。盤王妻兒為紀(jì)念盤王，用德弓樹做了一個(gè)約24寸（約80 cm）的大鼓（母鼓），用柏納樹做了6個(gè)39寸（約129 cm）的長(zhǎng)鼓（公鼓），綁上山羊皮，再糊上黃泥漿。王妃背起母鼓，六兒子拿起公鼓邊敲邊跳，6個(gè)女兒拿著揩淚的手帕，悲傷地邊哭邊唱，共同追思父王。從此，黃泥鼓一代一代傳下來，逢年過節(jié)，喜慶豐收或祭祀祈禱，驅(qū)魔趕邪，瑤族人民都要打黃泥鼓，唱盤王歌，深切懷念他們的祖先[12]。盤王死后瑤人繼續(xù)開墾立寨，在千家峒生活，但拒絕向朝廷交稅，并與朝廷官兵抵抗。終因寡不敵眾，最后只剩下10多戶人家，頭人盤翁帶領(lǐng)族人乘上一條木船向西遷徙，途中遇上大浪和漩渦，小船只能在原地打旋，無法前進(jìn)。于是，人們打起黃泥鼓，跳起黃泥鼓舞，唱起盤王歌求助于盤王。果然，風(fēng)平浪靜，漩渦散開，木船平安行駛到達(dá)岸邊。從此，黃泥鼓舞代代傳承下來，今天已經(jīng)成為瑤族的群眾娛樂性的活動(dòng)。

2.2 黃泥鼓舞及其儀式程序

從以上的起源傳說來看，跳黃泥鼓舞是瑤族盤王祭祀活動(dòng)中的生者與盤王祖先具有著密切的血緣關(guān)系。即“禮緣情生”，其中的“禮”，就是做盤王活動(dòng)的整個(gè)儀式，“祭神祭祖”是人們內(nèi)心的一種外在的表達(dá)方式，人們相信，盤王有控制人們生死的超自然的神威[13]。人們的生老病死、禍福興衰完全掌控于盤王，人們則對(duì)盤王產(chǎn)生敬與怵的雙重情感。在下古陳一般兩三年才做一次盤王儀式。

下古陳做盤王儀式①包括：1）開壇，迎接盤王；2）安壇，祭拜盤王；3）交頭牲，請(qǐng)盤王用餐；4）度兵馬，為盤王增添兵馬；5）看堂，請(qǐng)盤王看歌舞表演；6）送神，送盤王回家。

黃泥鼓舞在第5部分“看堂”中得以呈現(xiàn)出來。首先，師公喃一更，由2名木娘吹響木葉。喃完一更后開始裝黃泥鼓和跳黃泥鼓舞。跳一更是母鼓②先入場(chǎng)，隨后公鼓進(jìn)場(chǎng)。坳瑤黃泥鼓因用黃泥糊鼓面，增加了鼓面的濕潤(rùn)和厚度，敲起來特別洪亮而得名。坳瑤黃泥鼓舞的基本動(dòng)作比較簡(jiǎn)單，整個(gè)舞蹈的基本動(dòng)律突出“低”“穩(wěn)”“顫”“跳”的特征。這種“低”“穩(wěn)”“顫”“跳”把整個(gè)表演連貫成一體。低，指屈膝半蹲低重心。穩(wěn)，指舞步要平穩(wěn)有力。顫，指膝部上下顫動(dòng)，強(qiáng)拍向下而弱拍向上，顫動(dòng)有力而富有彈性。跳起后轉(zhuǎn)身，協(xié)調(diào)性更鮮明而彈跳力顯著。

當(dāng)公鼓圍繞母鼓成圓時(shí)，第1輪按逆時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)，共跳9圈，2名歌師和2名歌妹依次入場(chǎng)，一位歌師雙手持木葉吹奏，另一位領(lǐng)唱黃泥鼓歌，歌妹雙手持手絹，一邊跳舞一邊伴唱。

喃二更便進(jìn)入跳第2輪。這一輪由公鼓帶著母鼓跳，公鼓手從相對(duì)變?yōu)椴⒘校腹氖峙c公鼓手位置相對(duì)，公鼓手的舞步稍變簡(jiǎn)單，腳步動(dòng)作基本與上相同。這一輪也是9圈，跳完后念二更愿[14]。

跳第3輪已經(jīng)喃完三更后開始了。這一輪是眾鼓合歡，舞步重復(fù)第2輪。隊(duì)伍回到第1輪形式和順序，依次排成一排。依然以母鼓手為中心，公鼓由下往上反繞3個(gè)半圈，在母鼓的帶領(lǐng)下依次退場(chǎng)。師公唱三更愿，黃泥鼓舞的全部展演程序結(jié)束。

由對(duì)現(xiàn)存的做盤王表演狀況的分析知，這與瑤族的原始宗教以及道教相互影響、相互混雜。做盤王中，黃泥鼓舞扮演了與盤王同樂，取悅于神的角色，通過人們的肢體表現(xiàn)，以達(dá)到驅(qū)邪除惡的目的。

3 坳瑤黃泥鼓舞變遷分析

人類文化學(xué)者一般認(rèn)為，促使民族文化發(fā)生變遷的原因有2點(diǎn)：一是由民族內(nèi)部的變化而引起；一是由自然環(huán)境的變化及社會(huì)環(huán)境的變化而引起，如遷徙、與其他民族接觸、政治制度的改變等。當(dāng)環(huán)境發(fā)生變化，社會(huì)的成員以新的方式對(duì)此作出反應(yīng)時(shí)，便開始發(fā)生變遷。而這種方式被這一民族有足夠數(shù)量的人接受，并成為它的特點(diǎn)后，就可以認(rèn)為文化已發(fā)生了變遷[15]。變遷是民族文化創(chuàng)新、繼承、發(fā)展的過程。

3.1 黃泥鼓舞與坳瑤人生產(chǎn)、生活方式的變遷

體育的產(chǎn)生與原始的生產(chǎn)生活方式關(guān)系極為密切。黃泥鼓舞不僅極富民族特點(diǎn)，更是坳瑤人的精神食糧。它反映坳瑤人日常生活和勞作，人們打獵時(shí)的激烈場(chǎng)景、種田收割時(shí)喜悅的心情、起房子時(shí)人們之間的互助，都呈現(xiàn)在長(zhǎng)鼓舞中。如賀州瑤族的《做屋長(zhǎng)鼓舞》有36套，生動(dòng)地描述了瑤族起房子的全過程。廣東連南的《趕羊做鼓長(zhǎng)鼓舞》有72套動(dòng)作，動(dòng)作復(fù)雜多樣，形象地再現(xiàn)了盤王從狩獵到遇難的情景。長(zhǎng)鼓舞是瑤族日常勞作、生活的縮影。

瑤族是個(gè)山地民族，受生態(tài)環(huán)境的制約，其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)主要表現(xiàn)在山地農(nóng)業(yè)。這種從以居山、耕山、遷徙不定的山地游耕農(nóng)業(yè)在瑤族社會(huì)中持續(xù)了很久，直到20世紀(jì)中葉才逐漸消失。這期間瑤族中的部分族群一直以刀耕火種的游耕農(nóng)業(yè)為主要的生活方式。生活在下古陳的坳瑤人也是如此，在過上定居生活后，他們依然從事著日出而作、日落而息的勞動(dòng)生活，隨著時(shí)代的發(fā)展，生活方式也在潛移默化中發(fā)生著改變。

水稻是下古陳種植的主要糧食作物，近20年來，農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，糧食產(chǎn)量不斷提高，基本滿足了下古陳人的生活需要；但是，由于人口的增長(zhǎng)而耕種面積又恒定不變，單一的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)難以提高下古陳人的生活質(zhì)量和水平，出現(xiàn)了剩余勞動(dòng)力，于是，瑤人也開始賤農(nóng)重商，多種經(jīng)營(yíng)，外出打工。尤其近10年，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深化，交通條件改善，下古陳的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已不再是主要的經(jīng)濟(jì)來源，農(nóng)業(yè)種植成了老年人的“主業(yè)”，年輕人的“副業(yè)”[13]。就年輕人而言，這種日出而作、日落而息的生活方式也已不再是他們唯一的生活方式，外出謀業(yè)的收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于種山吃山的勞作。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響下的理性行為，轉(zhuǎn)移了大批的青壯年勞動(dòng)，因而農(nóng)耕生產(chǎn)的規(guī)模也相對(duì)減弱，農(nóng)耕生產(chǎn)也就處于一種相對(duì)萎縮的局面；但這并不意味著下古陳經(jīng)濟(jì)收入的減退。其他的種植成為主要經(jīng)濟(jì)收入之一，生姜種植、八角采摘、茶葉生產(chǎn)成為下古陳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新亮點(diǎn)。下古陳家家戶戶種植八角。2011年干八角市場(chǎng)價(jià)格漲到30元/kg，部分農(nóng)戶僅八角的年收入就有兩三萬元。遠(yuǎn)闖他鄉(xiāng)的打工族也是下古陳經(jīng)濟(jì)的另一個(gè)來源。下古陳有38戶人家，目前，外出打工的有近20人，年齡基本在35歲以下。

打工，作為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)來源新興的事情，不僅給大瑤山的經(jīng)濟(jì)注入了新的活力，也使坳瑤人大開視野；但同時(shí)也給傳統(tǒng)文化的傳承帶來了沖擊。走出去的年輕人普遍認(rèn)為回到大山已不太適應(yīng)這里的生活，更向往繁華的都市生活。生產(chǎn)方式的變遷導(dǎo)致生活方式的變遷，人們向往現(xiàn)代生活，傳統(tǒng)的生活方式漸漸被淡化，這也導(dǎo)致傳統(tǒng)文化出現(xiàn)衰退的趨勢(shì)。目前下古陳的黃泥鼓舞隊(duì)平均年齡為47歲，最年長(zhǎng)的達(dá)到70歲，幾乎看不到年輕人。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，年輕人對(duì)黃泥鼓舞文化持認(rèn)同態(tài)度；但由于長(zhǎng)期在外打工，無法回來參與做盤王，更談不上跳黃泥鼓舞了，心有余而力不足。

3.2 黃泥鼓舞與坳瑤人社會(huì)組織的變遷

大瑤山，山高林深，歷代統(tǒng)治者鞭長(zhǎng)莫及?，幾鍨榱藢?duì)外防御外族的入侵，對(duì)內(nèi)維護(hù)族群穩(wěn)定和社會(huì)秩序，共同立定條規(guī)，并刻在石牌或抄寫在木板公之于眾，供大家共同遵守，并由村民選舉有名望的長(zhǎng)老為“石牌頭人”，主持處理各種大小糾紛。這種原始的政治組織形式就是幾百年來在大瑤山地區(qū)盛行的“石牌制”。可以說“石牌制”是瑤族社會(huì)的“法規(guī)”，而“石牌頭人”則是瑤族社會(huì)的“法官”，共同維護(hù)著瑤族的社會(huì)秩序。

20世紀(jì)中葉以前，瑤族社會(huì)的真正管理機(jī)構(gòu)就是宗族組織，管理者是宗族組織中的石牌頭人和師公。在坳瑤人生活中，師公是神靈和俗人之間相互溝通的中介和橋梁，在人們傳統(tǒng)觀念中享有較高威望、受人尊重的圣人[13]。作為村落的管理機(jī)構(gòu)為下古陳各種大小事務(wù)、各種活動(dòng)的開展提供了有效的組織基礎(chǔ)。同時(shí)，宗族組織負(fù)責(zé)村落內(nèi)部的宗教儀式，黃泥鼓舞作為下古陳做盤王的一個(gè)非常重要的形式，聚集全村力量的集體儀式活動(dòng)也是由宗族組織來運(yùn)作完成的。

民國(guó)期間，國(guó)民政府對(duì)大瑤山地區(qū)實(shí)行“開化”政策后，石牌制在人們生活中的影響就微乎其微了。石牌頭人被開化改造后不同程度地?fù)?dān)任了大小不一的行政職務(wù)。下古陳的石牌頭人盤公西被任命為副鄉(xiāng)長(zhǎng)[13]，但此時(shí)的石頭牌人已漸漸失去昔日的權(quán)威了。

中國(guó)共產(chǎn)黨在農(nóng)村建立村落組織，法制社會(huì)、現(xiàn)代制度取代傳統(tǒng)的民間社會(huì)組織。國(guó)家權(quán)威力量逐漸深入民族地區(qū)。村長(zhǎng)由村民選舉、政府任命而取代了石牌頭人。村長(zhǎng)在村民的生活中起到了舉足輕重的作用，負(fù)責(zé)傳達(dá)政府政策、組織村民建設(shè)村中公共工程、協(xié)調(diào)各種糾紛。處理傳統(tǒng)文化時(shí)，由村長(zhǎng)與師公和宗族組織共同完成，籌辦黃泥鼓做盤王等集體儀式活動(dòng)，但石牌頭人并未完全退出村落的歷史舞臺(tái)。LFB是六巷鄉(xiāng)目前唯一的石牌頭人和師公雙重身份人物，老人今年95歲，在村里德高望重，深受鄉(xiāng)政府干部和村民的尊敬。由于老人年事已高，一般小型活動(dòng)就由其徒弟完成，有不懂之處向老人請(qǐng)教；但村里的重大祭祀活動(dòng)，如祭盤王，老人還需出來坐鎮(zhèn)主持。老人已經(jīng)成為村落社會(huì)組織的一種權(quán)威和象征。當(dāng)今的黃泥鼓舞活動(dòng)均由村長(zhǎng)、師公和宗族組織共同籌辦完成。

3.3 黃泥鼓舞與坳瑤人精神文化的變遷

瑤族是一個(gè)崇拜多神的民族。遠(yuǎn)古時(shí)期，坳瑤先民對(duì)一切自然現(xiàn)象都感到十分神秘，將自然界都看成有生命的靈魂，所以，每次生產(chǎn)、狩獵、采集之前舉行祭祀儀式祈求神靈保佑。收獲之后同樣也要舉行祭祀儀式酬謝神靈的恩賜。這些生產(chǎn)勞動(dòng)的祭祀活動(dòng)，在歷史發(fā)展過程中逐步演變?yōu)楣?jié)慶活動(dòng)[16]，成為坳瑤人的精神食糧。如前所述，傳統(tǒng)中的黃泥鼓舞是為祭盤王神愿而跳。從人們積極參與跳黃泥鼓舞做盤王儀式的情緒和動(dòng)機(jī)分析，參與者以主動(dòng)的態(tài)度對(duì)待神靈，向神靈貢獻(xiàn)各種祭品，并通過身體舞動(dòng)的方式，給神靈施加直接影響，希望神靈滿足自己的愿望，通過黃泥鼓舞呈現(xiàn)了主體與客體之間的一種共同需求。

表面上看坳瑤黃泥鼓舞做盤王儀式，參與的主體通過各種中介（如神壇、法器、師公、祭品、黃泥鼓）來祭祀客體盤王；但這種儀式的背后，主體存在一個(gè)很大的功利性目的，首先是敬祖敬神，其次是希望祖先為主體“交換”一種“恩”。這樣，某種程度上，祖先盤王已經(jīng)被人們有意識(shí)地降格，成為一種人們?yōu)檫_(dá)到目的的“手段”，有了這種“目的性”，人們對(duì)跳黃泥鼓舞做盤王就具有了高度參與的積極性[13]。即使是當(dāng)今，下古陳的跳黃泥鼓舞做盤王基本完整地保持原始的祭祀程序，人們參與祭祀的積極性不僅不會(huì)因社會(huì)的變遷而改變，相反，隨著人們生活水平的提高，有了經(jīng)濟(jì)的保障，下古陳做盤王儀式有越來越隆重的趨勢(shì)。2011年下古陳做盤王除了全村人參與外，還吸引了外村和各地的游客近400人參與。過去的跳黃泥鼓舞僅僅為了祭盤王，當(dāng)今，黃泥鼓舞還被運(yùn)用到其他的祭祀儀式、政府、旅游團(tuán)體的表演。

目前下古陳黃泥鼓舞的動(dòng)作和內(nèi)容，基本保存了傳統(tǒng)文化的完整性；但隨著社會(huì)的變遷，其功能和展演形式向多樣性轉(zhuǎn)變，見表1。

表 1 下古陳黃泥鼓舞隊(duì)表演形式功能

從下古陳的黃泥鼓舞表演形式分析，第1種、第2種均為精神依托，只不過是一種集體行為，另一種是個(gè)體行為。第3種是直接功利性的經(jīng)濟(jì)效益。黃泥鼓舞在坳瑤人的社會(huì)中具有雙重身份，即精神與物質(zhì)。也就是說，文化是精神和物質(zhì)的統(tǒng)一體，并存于精神與物質(zhì)的相互滲透。

4 坳瑤黃泥鼓舞社會(huì)功能分析

4.1 社會(huì)地位的象征

隨著黃泥鼓舞被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，下古陳黃泥鼓舞隊(duì)不斷受到表演的邀請(qǐng)，通過媒體報(bào)道，在金秀一帶越來越多的人認(rèn)識(shí)下古陳的黃泥鼓舞隊(duì)。盤振武是師公，也是舞隊(duì)的頭人，因跳黃泥鼓舞上電視在金秀小有名氣，他在日常生活中被人們認(rèn)出后，感到無比的自豪。PZW的三兒子今年20歲，目前在村里拜師開始學(xué)習(xí)做黃泥鼓的手藝，他表示過些日子也要學(xué)習(xí)跳黃泥鼓舞了。這無疑給黃泥鼓舞文化傳承帶來新的活力。下古陳人以跳黃泥鼓舞為榮。人們認(rèn)為會(huì)跳黃泥鼓舞的倍受尊重，社會(huì)地位也隨之而高。黃泥鼓舞使坳瑤人重新認(rèn)識(shí)自己，體現(xiàn)自我的社會(huì)價(jià)值，文化得到自覺傳承。

4.2 凝聚與認(rèn)同功能

從古至今，作為集體記憶的坳瑤黃泥鼓舞都是以集體形式共同完成的。20世紀(jì)70年代以前，下古陳的經(jīng)濟(jì)以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，家庭既是生活單位又是生產(chǎn)單位，每個(gè)家庭在生產(chǎn)生活中與其家族親屬有著密切的關(guān)系。由于這一時(shí)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)落后，下古陳每戶家庭在種植勞動(dòng)需要多種類型的互助合作，這樣，家族親屬為每戶家庭的互助和合作提供了制度保障。在生活上，每家每戶在置辦家庭大事時(shí)，如操辦紅白喜事、建房等，都離不開同族親屬、鄰里和姻親的互助與合作。傳統(tǒng)文化作為實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)，作為民族精神的內(nèi)在要素，可以保證民族文化的連續(xù)性，可以為巨變中的人們提供文化調(diào)適的精神依托。文化認(rèn)同的連續(xù)性有利于緩解急劇的變革所引發(fā)的社會(huì)震蕩及由此造成的對(duì)于人們心靈的沖擊。實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)、核心傳統(tǒng)或民族精神的內(nèi)在要素所固有的生命力很自然地提供了文化的連續(xù)性[17]。跳黃泥鼓舞活動(dòng)可以極大地加強(qiáng)親屬、鄰里，以及通婚地域范圍內(nèi)的互助與合作。跳黃泥鼓舞這種集體活動(dòng)，加強(qiáng)人們之間的接觸交往、共同祭祀、共同娛樂，調(diào)節(jié)日常緊張的勞作和平淡的生活，增強(qiáng)了族群內(nèi)部的互助合作意識(shí)，促進(jìn)了人與人之間的情感溝通，增強(qiáng)了民族內(nèi)部的凝聚力和團(tuán)結(jié)力，對(duì)外增強(qiáng)了民族的認(rèn)同感和自豪感。

4.3 健身功能

瑤族長(zhǎng)鼓舞是2008年6月7日被文化部確定的第2批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。下古陳的黃泥鼓因?yàn)槲鑴?dòng)前用黃泥漿糊鼓面，使鼓發(fā)出低沉洪亮的音質(zhì)而得名，且分有公鼓和母鼓2種。母鼓手動(dòng)作穩(wěn)健，有深蹲轉(zhuǎn)體、轉(zhuǎn)鼓、旁吸腿擊鼓等動(dòng)作。公鼓手動(dòng)作粗獷有力，跳躍轉(zhuǎn)身幅度大，步伐有蹲步轉(zhuǎn)跨轉(zhuǎn)身、吸腿跳、點(diǎn)步下蹲。整個(gè)舞以蹲點(diǎn)步、跳躍轉(zhuǎn)身為主。黃泥鼓舞的節(jié)奏明顯、舞步有力、場(chǎng)面氣氛熱烈。下古陳黃泥鼓舞是一種集民間舞蹈、民間鼓樂和娛神于一體的民族體育文化體?？陀^地說，黃泥鼓舞對(duì)瑤民而言有著健身功能。在舞耍過程中，通過擊鼓的節(jié)奏將各種舞蹈動(dòng)作有機(jī)結(jié)合起來，在變化多端的節(jié)奏中，舞者利用人體的各種姿態(tài)，將力量、耐力、彈跳、協(xié)調(diào)等糅合于舞蹈中，完成各種深蹲、跳躍、轉(zhuǎn)身等高難度動(dòng)作，并且要跳上一整個(gè)晚上。這對(duì)體力和意志品質(zhì)也有較高的要求；因此，黃泥鼓舞是坳瑤人的一種很好的娛樂方式，同時(shí)，對(duì)觀賞者而言也是一種審美、調(diào)節(jié)身心的方式。下古陳黃泥鼓舞客觀上產(chǎn)生了健身的效果，而在宗教祭祀中，這是瑤民祭祀儀式中一種無意識(shí)健身功能。

近年來，下古陳成立一個(gè)業(yè)余黃泥鼓舞隊(duì)，除了祭神祭祖外，還承接來自政府、旅游、企業(yè)、村落邀請(qǐng)的各種表演。這種傳統(tǒng)文化已經(jīng)根深蒂固地保存在集體的記憶中，舞者認(rèn)為平時(shí)不需要訓(xùn)練，只在表演前用兩三個(gè)晚上集體復(fù)習(xí)。目前，就下古陳人而言，黃泥鼓舞還僅是為功利性服務(wù)的一種工具，人們主觀上還沒有健身的意愿。

4.4 娛樂功能

幾乎所有的民間體育的起源都與神有關(guān)，具有顯著的宗教文化內(nèi)涵，多服務(wù)或附屬于各種宗教儀式活動(dòng)，具有濃郁的娛神功能。黃泥鼓舞無疑也是通過做盤王祭祀儀式呈現(xiàn)出來，主要為紀(jì)念盤王、取悅盤王、向盤王許愿和還愿而跳。人們有著鮮明的情緒和動(dòng)機(jī)。通過師公、歌師、鼓手等主體，黃泥鼓為中介，在嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)、固定的流程，在形式和內(nèi)容上呈現(xiàn)神圣的祭祀盤王儀式中。民國(guó)時(shí)期以前，下古陳的黃泥鼓舞活動(dòng)只呈現(xiàn)在宗教儀式中，僅服務(wù)于神，并能保持完整的原始活動(dòng)形式，以驅(qū)獸逐邪、祈福還愿，完全取悅于神為目的。21世紀(jì)50年代到70年代受政治運(yùn)動(dòng)的影響，“文化大革命”期間作為“迷信活動(dòng)”遭到打擊和封殺，此時(shí)的黃泥鼓舞基本上從坳瑤社會(huì)生活中消失。

改革開放后，黨的民族政策的落實(shí)，政治環(huán)境的寬松，瑤族風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化又得到重新尊重，各種民間習(xí)俗重新回到瑤民社會(huì)生活中。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的不斷深入，長(zhǎng)期處于封閉狀態(tài)的坳瑤與其他民族之間有更多的交往機(jī)會(huì)，外界文化與族內(nèi)文化的相互交融，以及受到文明社會(huì)的熏陶，下古陳的黃泥鼓舞濃郁的宗教色彩漸漸減弱，娛神成分也逐漸消弱，娛人成分逐漸增多。

過去做盤王跳黃泥鼓舞時(shí)，外人不能接近，更談不上觀賞了。近一二十年來，黃泥鼓舞從廟宇的殿堂的祭神活動(dòng)中分離出來，成為瑤族節(jié)慶活動(dòng)的重要內(nèi)容之一。下古陳的黃泥鼓舞隊(duì)，農(nóng)閑時(shí)如果有旅游觀光團(tuán)，舞隊(duì)也會(huì)為觀眾表演，表演能給村民帶來一定的經(jīng)濟(jì)收入。傳統(tǒng)文化服務(wù)于社會(huì)，取悅于他人?？偨Y(jié)上述，傳統(tǒng)的坳瑤黃泥鼓舞具有娛神—娛己—娛他的功能。

4.5 經(jīng)濟(jì)功能

傳統(tǒng)的黃泥鼓舞只能在農(nóng)歷十二月十五到正月十五這段時(shí)間跳，因?yàn)檫@是農(nóng)閑時(shí)期，眾神才可以忙中偷閑看表演。如果農(nóng)忙時(shí)期跳黃泥鼓舞，擾亂看管莊家的眾神，眾神光顧著看舞不管理莊稼，莊稼長(zhǎng)得不好就沒有好的收成。由于地理環(huán)境的制約，下古陳水稻一年只能種一季，現(xiàn)在人們的生活富足了，跳黃泥鼓舞的時(shí)間不再被限制。如果人們?cè)谇耙淮翁S泥鼓舞向盤王許愿得到實(shí)現(xiàn)，必將在下一次做盤王時(shí)還愿。

當(dāng)今，人們的生活水平提高，家庭收入不斷增長(zhǎng)，可以拿出更多的錢做更大的祭祀儀式，以表感恩。此外，下古陳黃泥鼓舞隊(duì)承接其他的文化表演，也成為下古陳人的另一個(gè)經(jīng)濟(jì)來源。2012上半年，黃泥鼓舞表演給PZW帶來的個(gè)人收入有2 000元。傳統(tǒng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的助益已經(jīng)從根本上證明中國(guó)的傳統(tǒng)可以是中國(guó)現(xiàn)代化的巨大資源[17]。毫無疑問，傳統(tǒng)文化作為少數(shù)民族地區(qū)的特色是取之不盡用之不竭的藝術(shù)源泉和旅游資源。

5 結(jié)束語

1）生產(chǎn)方式變遷是傳統(tǒng)文化變遷的主要?jiǎng)右?。生活方式與生產(chǎn)方式是緊密聯(lián)系的，生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式，生產(chǎn)方式在更廣泛的意義上是生活方式的一個(gè)方面。馬克思認(rèn)為：“物質(zhì)生活的生活方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！盵18]過去，瑤族生活環(huán)境惡劣，生產(chǎn)方式落后，人們跳黃泥鼓舞為的是取悅于神，求神的保護(hù)，以求人畜平安。隨著社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，坳瑤人生活得到基本滿足。生產(chǎn)方式的變遷必定會(huì)促進(jìn)舊傳統(tǒng)觀念的更新與變化，不斷地將新的文化融入傳統(tǒng)文化之中，從而形成新的傳統(tǒng)文化。

2）“權(quán)威多元”是傳統(tǒng)文化承載的組織基礎(chǔ)。在當(dāng)下瑤族村落建設(shè)中，除了村政府的權(quán)威處于社會(huì)的主流位置處理民間糾紛和傳統(tǒng)文化外，還有民間傳統(tǒng)社會(huì)組織共同參與，形成“權(quán)威多元”的社會(huì)格局。在民間原生的傳統(tǒng)中，實(shí)行的是一種互惠的交換，但隨著民族—國(guó)家力量的不斷介入，鄉(xiāng)土社會(huì)還加進(jìn)了另一種再分配的交換，以權(quán)力為基礎(chǔ)要求在國(guó)家和地方（包括社區(qū)的居民）之間建立一種正規(guī)的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系[19]。

3）家庭經(jīng)濟(jì)、政府扶持、社會(huì)企業(yè)贊助是傳統(tǒng)體育文化運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。2011年下古陳集體跳黃泥鼓舞做盤王，每家每戶出資200元左右。集體籌集資金主要用在買1頭豬、1只雞，用于付給師傅、鼓手、唱歌、打扮（負(fù)責(zé)打雜工、燒香等工作）和主持等人的報(bào)酬。此外，傳統(tǒng)儀式得到社會(huì)的認(rèn)同與支持，廣西民族博物館捐款2 000元，協(xié)助舉辦活動(dòng)。上述三者是傳統(tǒng)文化得以較好運(yùn)作的基本保障。

下古陳黃泥鼓舞個(gè)案告訴我們，一種地方性、民族性的傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中逐漸形成的，具有相對(duì)的穩(wěn)定性。即使政治制度發(fā)生了變革，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件有了改變，原有的傳統(tǒng)文化卻能在民間繼續(xù)盛行?，F(xiàn)代化不能忽視文化機(jī)制和認(rèn)知分類體系，傳統(tǒng)文化要延續(xù)和發(fā)展，應(yīng)走2條路線：一是尊重民間信仰，保存原有的儀式文化。那些經(jīng)過千百年世代流傳下來的經(jīng)典文化，是人們的精神依托，是根深蒂固的，是文化自覺的核心動(dòng)因。其二，要保持傳統(tǒng)文化的生存和繁衍，還需要內(nèi)部的傳承和提升，需要與外界交流、吸取、傳播和創(chuàng)新，即開放、交流和融合是傳統(tǒng)文化發(fā)展的規(guī)律，傳統(tǒng)文化在新的社會(huì)格局中找到自己的位置。

廣西金秀六巷鄉(xiāng)副鄉(xiāng)長(zhǎng)蘇金林同志、下古陳盤振武為本文提供了非常有價(jià)值的資料，特此感謝。

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注釋：

①由于篇幅有限，這里只對(duì)“看堂”中黃泥鼓舞展演進(jìn)行描述。做盤王儀式中的其他部分不再描述。

②母鼓手1名，公鼓手6名或8名。