梁艷鴻

[摘 要]針對馬克思主義面臨的危機，阿爾都塞認為意識形態(tài)作為想象的觀念體系影響著人們，一方面能引導人們的觀念和行為，另一方面卻存在顛倒事實的危險?？茖W作為同意識形態(tài)的決裂與之正相對立、不斷斗爭卻始終交織一起。因此，保衛(wèi)馬克思思想免受資本主義意識形態(tài)的侵害，就要對意識形態(tài)的危險保持警覺，“重新退回”社會現(xiàn)實，并通過理論實踐“改弦易轍”以保持生命力。

[關(guān)鍵詞]意識形態(tài)；科學；認識論斷裂；社會現(xiàn)實；理論實踐

[中圖分類號]B512.5 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）05 — 0011 — 03

路易·阿爾都塞的著作《保衛(wèi)馬克思》完成于特定的歷史背景，當時馬克思主義陷入了由資產(chǎn)階級的狂暴攻擊而造成的困境當中，而斯大林教條主義引起的狂熱不僅沒有起到保護馬克思思想的作用，反倒造成了各種混亂狀態(tài)，而且充分暴露了法國思想理論傳統(tǒng)的貧乏。意識形態(tài)不斷威脅著科學，馬克思主義的地位也變得岌岌可危，作為法國結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義者，阿爾都塞在這本論文集進行的探討，在某種意義上是為了保護馬克思思想免受資本主義意識形態(tài)的侵蝕，意識形態(tài)問題不可避免地成為其思想核心。本文通過回顧和總結(jié)阿爾都塞的意識形態(tài)觀，以探求保衛(wèi)馬克思主義思想的基本路徑，并為當代在認識馬克思思想為什么是對的之后，以此為指導進行的更深入探索提供一定的啟示。

一、 意識形態(tài)作為想象的觀念體系

（一） 意識形態(tài)的內(nèi)涵

什么是意識形態(tài)？阿爾都塞說，“意識形態(tài)是具有獨特邏輯和獨特結(jié)構(gòu)的表象（形象、神話、觀念或概念）體系，它在特定的社會中歷史地存在，并作為歷史而起作用。”〔1〕（P227-228）從對意識形態(tài)概念的這一基本界定來看，阿爾都塞在傳統(tǒng)定義的基礎(chǔ)上做了一定程度的突顯，盡管他自己承認這并不是一個深刻的定義。我們知道，特拉西的意識形態(tài)的本意是科學的觀念體系；馬克思的意識形態(tài)是由顛倒的現(xiàn)實構(gòu)建出來的虛假的表象意識。在阿爾都塞這里，“這種自我意識又透過其自身的神話體現(xiàn)著世界的總體?！薄?〕（P136）也就是說，意識形態(tài)是屬于意識的范圍的，它是人們在某個時代中認出（不是認識）自己的一面鏡子，這面鏡子給人們體驗自己的行動提供了一種可能。但是，意識形態(tài)的存在形式往往又是無意識的，大多數(shù)情況下和意識毫無關(guān)系，它反映出人們同他們的真實生存條件的體驗關(guān)系，但是這種關(guān)系并不是始終以意識的形式出現(xiàn)。意識形態(tài)作為歷史的產(chǎn)物，以歷史的形式產(chǎn)生作用，能以鏡面的形式投影出人們生存的客觀背景，認出自己的觀念和行為，但是往往無法達到科學的認識。意識形態(tài)甚至以神話的形式體現(xiàn)出人們的對其真實生存條件的體驗關(guān)系，在一定程度上使其失真。

（二） 意識形態(tài)對人們的影響

意識形態(tài)作為一個具有獨特邏輯和獨特結(jié)構(gòu)的表象體系，影響著每個人的觀念和行為，甚至引導著整個社會的發(fā)展，“種種事實表明，沒有這些特殊的社會形態(tài)，沒有意識形態(tài)的種種表象體系，人類社會就不能生存下去。”〔1〕（P228）這表明意識形態(tài)具有普遍性，任何個人出生后都不可避免地為意識形態(tài)所包圍，意識形態(tài)就像人們呼吸的空氣和生活的必要成分一樣不可或缺。意識形態(tài)是一切社會總體的有機組成部分，任何社會都不能沒有意識形態(tài)，即使在共產(chǎn)主義社會里，它也只會在形式和關(guān)系上發(fā)生變化，但絕不會消失。其次，“意識形態(tài)具有能動的本質(zhì)，它在想象的關(guān)系中加強或改變?nèi)祟悓ζ渖鏃l件的依附關(guān)系?！薄?〕（P230）人們對其生存條件有兩種基本的關(guān)系，一種是真實的關(guān)系，一種是體驗或想象的關(guān)系。意識形態(tài)對人們的能動作用體現(xiàn)在想象對真實和真實對想象的多元決定當中，它通過一種想象的關(guān)系將社會現(xiàn)實進行顛倒。在阿爾都塞看來，意識形態(tài)似乎向人們提供免受痛苦的避難所，其實只是掩蓋赤裸裸的殘酷事實的遮羞布。我們不可能將意識形態(tài)的這種能動作用永遠單純作為一種工具作用，誰要執(zhí)意這么做，只會陷入其中而不自知、不可自拔，甚至與科學相背離，造成極大的危害。

二、 科學被意識形態(tài)制造的迷霧所遮蔽

意識形態(tài)一方面能引導人們觀念的形成和行動的開展，另一方面卻存在顛倒事實，違背科學的危險。那么，什么才是真正的科學？阿爾都塞指出科學是通過與意識形態(tài)進行徹底決裂而達到的客觀認識，但是常被意識形態(tài)制造的迷霧所遮蔽，我們必須認清兩者之間的關(guān)系，從而揭示其內(nèi)在的本質(zhì)。

（一） 科學和意識形態(tài)本質(zhì)上存在“認識論斷裂”

阿爾都塞認為科學和意識形態(tài)之間存在著質(zhì)的中斷（用巴什拉的話來說，就是“認識論斷裂”）。藉此，他認為馬克思思想也存在著認識論斷裂，以《德意志意識形態(tài)》為斷裂點，在此之前為意識形態(tài)階段，之后是科學階段。阿爾都塞說，“馬克思的立場，他對意識形態(tài)的全部批判都意味著，科學（科學是對現(xiàn)實的認識）就其含義而言是同意識形態(tài)的決裂……”〔1〕（P66）科學所達到的認識是現(xiàn)實的、真實的認識，而意識形態(tài)作為一種想象的觀念體系，與科學所達到的認識是有差距的，二者在認識上存在一定的斷裂?？茖W和意識形態(tài)的認識論斷裂表現(xiàn)在兩個方面：第一，思考的總問題不同。意識形態(tài)是針對想象的現(xiàn)實關(guān)系提出問題，而科學則是把真正的現(xiàn)實關(guān)系作為總問題；第二，提出問題的方式不同。意識形態(tài)采用的是一種分析目的論的方法（其最顯著的特點是折衷主義），而科學堅持的是馬克思主義的研究原則（是一種科學的原則，發(fā)展的原則）。正是思考的總問題和采用的分析方法的不同，使得科學和意識形態(tài)在本質(zhì)上存在著決裂的傾向，科學也是通過與意識形態(tài)徹底決裂才能達到的?？傊诎柖既磥?，科學和意識形態(tài)的關(guān)系本質(zhì)上是一種對立的關(guān)系，人們之所以難以區(qū)分二者，是因為它們在形式上是一種交織關(guān)系。

（二）科學和意識形態(tài)形式上交織一起

“純粹的理論實踐是不存在的，任何科學在其歷史過程中不可能……不受包括它的各種意識形態(tài)的威脅和玷污。”〔1〕（P162）也就是說，盡管科學和意識形態(tài)是對立的，卻總會互相侵染、交織在一起。正如人們對自己的生存條件的關(guān)系，雖然存在正確反映客觀條件的真實的關(guān)系，但是真實的關(guān)系不可避免地被包括在想象關(guān)系當中，作為反映真實關(guān)系的科學往往容易為反映想象關(guān)系的意識形態(tài)所侵蝕。阿爾都塞進一步指出，當我們進行一項科學的理論研究時，也與意識形態(tài)脫離不了干系，因為“不研究意識形態(tài)環(huán)境，就無從研究某個獨特的思想整體；而為了研究意識形態(tài)環(huán)境，又必須研究獨特的思想整體。”〔1〕（P52）我們研究馬克思的思想，要整體把握他的精神內(nèi)核，就需要結(jié)合他所處時代的特殊背景以及當時的意識形態(tài)環(huán)境來進行考察；而在考察意識形態(tài)環(huán)境時，也需參照馬克思的思想來進行總結(jié)。這兩個具體過程，其實是一個總過程的兩個方面。這或許也是阿爾都塞為了保衛(wèi)馬克思，進行意識形態(tài)理論研究的原因之一。正因為科學和意識形態(tài)始終交織一起，人們往往容易陷入認識的迷霧之中，甚至被卷進大規(guī)模的政治斗爭和意識形態(tài)斗爭，把科學當作一般的意識形態(tài)，對現(xiàn)實情況估計錯誤。純科學實質(zhì)上是一種相對真理，在形式上卻像是一種絕對真理，為人們所向往，卻只能不斷追求而難以達到。換言之，純粹的科學是不存在的，任何科學在其歷史發(fā)展過程中總會不可避免地受到包括它的各種意識形態(tài)的威脅和侵蝕，被迫與其交織一起。

（三） 科學始終與意識形態(tài)進行堅決的斗爭

純粹的科學被意識形態(tài)制造的迷霧所遮蔽，人們?nèi)菀紫萑胨枷牖靵y的境地，如果不破除意識形態(tài)幻象，就不能促進科學的進一步發(fā)展。阿爾都塞指出意識形態(tài)幻象的形式之一就是唯心主義，“我們還知道，純科學只是在不斷清除唯心主義的條件下才能存在”〔1〕（P162），唯心主義對科學的危害必須得到充分的重視，只有在揭示其危害并以切實可行的方式將其徹底清除，并隨著不同問題的出現(xiàn)而采取行之有效的行動，才能達到科學的認識。其次，科學還要以同樣的態(tài)度對待意識形態(tài)所制造的其他幻象，因為“科學只是在不斷擺脫那些窺伺、襲擊和纏繞它的意識形態(tài)的條件下，才能成為在歷史的必然中的自由科學?！薄?〕（P162）既然科學與意識形態(tài)本質(zhì)上存在認識論斷裂，那么，科學要破除意識形態(tài)幻象就必須在總問題和方法論上與之斗爭，進而徹底決裂。首先，科學必須與意識形態(tài)的總問題進行斗爭。什么是意識形態(tài)的總問題呢？意識形態(tài)總問題指的是它的基本概念的有機前提以及它的大部分基本概念，也就是意識形態(tài)能夠接觸到的那個實在的領(lǐng)域?？茖W與意識形態(tài)進行斗爭，就是要拋棄這種總問題，確立一個以全新的科學總問題為核心的新理論活動。其次，科學必須與意識形態(tài)的各種形式進行斗爭。一方面，科學要與唯心主義的意識形態(tài)劃清界限；另一方面，科學要同經(jīng)驗主義或感覺論的意識形態(tài)幻想決裂。阿爾都塞告訴我們，完成這些任務(wù)要發(fā)揮馬克思主義辯證法的作用，尋求破除意識形態(tài)幻象的途徑。

三、 破除意識形態(tài)幻象的有效途徑

（一）對意識形態(tài)的危險保持警覺

阿爾都塞回顧了資本主義意識形態(tài)對知識分子甚至整個社會產(chǎn)生的負面影響，指出對意識形態(tài)的危險產(chǎn)生一個清醒的認識至關(guān)重要，告訴我們“最大的意識形態(tài)危險正是一些假理論的建立和統(tǒng)治，它們同真理論毫無關(guān)系?！薄?〕（P163）意識形態(tài)不斷威脅著我們對事物的理解，包圍著科學，尤其是資產(chǎn)階級意識形態(tài)的烙印蓋在知識分子的身上，表現(xiàn)為唯心主義、教條主義、改良主義或?qū)嵶C主義，這種意識形態(tài)殘余成為他們欠下的一筆債，迫使他們“以另外一種方式來償付”。

馬克思的思想本來是一種科學，卻也被人們當作一般的意識形態(tài)，逐漸在哲學界失去聽眾。一些馬克思主義者不惜冒著弄假成真的危險喬裝打扮為胡塞爾、黑格爾去保衛(wèi)馬克思的思想，他們既要以這種特殊的方式來償付欠下的債，同時又要擔心盡不到自己的責任而保不住馬克思主義的遺產(chǎn)。意識形態(tài)就像一個怪圈一樣包裹著他們，把他們推到了理論的死胡同里，真實的、具體的歷史也被當時的意識形態(tài)論題所遮蔽，剩下的只是意識形態(tài)的體系。意識形態(tài)和人們的關(guān)系似乎是一種父女相依為命的關(guān)系，意識形態(tài)擔當著一位父親的形象，他制造了一個虛構(gòu)的環(huán)境，為了讓女兒保持對他的理解而將邪惡的現(xiàn)實之身“杜加索”殺死。他總是使女兒生活在幻想的世界當中，當她真正遭遇殘酷的現(xiàn)實的時候，除了感到恐慌、痛苦便無他法。但是，人總要面對真實的世界。意識形態(tài)就像衣服上的補丁，將衣裳的壞處遮蓋住，一旦脫落，那些破洞便會呈現(xiàn)在眼前。那么，我們是否可以不斷地往衣服打上新的補丁，使其保持完整？阿爾都塞認為這是不可行的，因為如果一件衣服都打上了補丁，其實已經(jīng)暴露了破舊不堪的事實。在這里，我們甚至可以說我們的意識確實是落后了。如果我們對意識形態(tài)的危險是如此的后知后覺，那么當危害真正產(chǎn)生時，我們或許已經(jīng)無能為力。面對資本主義意識形態(tài)對馬克思主義的挑戰(zhàn)，我們必須時刻保持警覺，并在這種警覺的基礎(chǔ)上重新退回社會現(xiàn)實，以科學的認識取代意識形態(tài)的各種幻象形式。

（二）“重新退回”社會現(xiàn)實

認識到意識形態(tài)可能產(chǎn)生的危害，還不足以達到科學的認識，“因而必須從意識形態(tài)的大踏步倒退中重新退回到起點，以便接觸事物本身和真實歷史?！薄?〕（P65）阿爾都塞指出他強調(diào)“重新退回”這個詞是經(jīng)過考慮的，這一后退實質(zhì)上是對被意識形態(tài)所竊取、掩蓋、歪曲并被弄得面目全非的現(xiàn)實的一種彌補、揭露和恢復。

馬克思也是立足于現(xiàn)實而促進其思想的科學發(fā)展，“馬克思不是也要我們停止空談?wù)芾?，即不要再作意識形態(tài)的幻夢，而回過頭來研究現(xiàn)實嗎？”〔1〕（P10）我們在前文提到，要達到科學就必須與各種意識形態(tài)形式?jīng)Q裂，而完成這項工作需要發(fā)揮馬克思主義辯證法的作用，通過運用辯證法來研究現(xiàn)實，從而對此形成科學的認識。什么叫辯證法？阿爾都塞同意列寧的看法，認為“辯證法是研究事物本質(zhì)中的矛盾，是事物發(fā)展、停滯、出現(xiàn)、變化和消亡的本原?！薄?〕（P213）這種本質(zhì)的矛盾是一種既有普遍性，又有特殊性的矛盾，其特殊性表現(xiàn)為不平衡性以及多元決定性。社會是一個既與的、有結(jié)構(gòu)的復雜整體，這一復雜整體包含著許許多多的矛盾，這體現(xiàn)了矛盾的普遍性；我們考察社會現(xiàn)實不能脫離開矛盾，必須抓住矛盾間的根本的不平衡關(guān)系，必須到矛盾的內(nèi)部不平衡處找出根源，這體現(xiàn)了矛盾的特殊性。那么，我們?nèi)绾芜\用這種辯證法來分析客觀現(xiàn)實，從而破除意識形態(tài)幻象，達到科學呢？關(guān)于這個問題，阿爾都塞做了具有啟示意義的嘗試，他在附言“致讀者”中明確表態(tài)，他批判的不是意識形態(tài)本身，而是意識形態(tài)理論的各種后果。對于當時盛行的社會主義人道主義，阿爾都塞指出“在馬克思思想中，‘社會主義是個科學的概念，而‘人道主義則僅僅是個意識形態(tài)的概念。”〔1〕（P217-218）雖然人道主義確指一系列客觀存在的現(xiàn)實，卻是用一種特殊的即意識形態(tài)的方式確指的，它并沒有提供認識這些現(xiàn)實的手段，所以它仍是一種意識形態(tài)。因此，重新退回社會現(xiàn)實可以發(fā)現(xiàn)甚至承認社會的存在條件極其矛盾關(guān)系，但這不意味著我們獲得了問題的真正解答，還需重視一場正在進行中的理論革命，即通過理論實踐來改弦易轍。

（三）通過理論實踐“改弦易轍”

“關(guān)于實踐，我們一般指的是任何通過一定的人力勞動，使用一定的‘生產(chǎn)資料，把一定的原料加工為一定產(chǎn)品的過程。”〔1〕（P157）鑒于此，阿爾都塞將實踐分為四種：一是生產(chǎn)實踐，即有計劃地將原料加工為日常用品的生產(chǎn)；二是政治實踐，即改造舊有的社會關(guān)系的政治活動；三是意識形態(tài)實踐，它以人的“意識”為加工對象；四是理論實踐。承認理論實踐的存在，對我們深入研究理論以及破除意識形態(tài)幻象，是一個不可缺少的前提條件。

另外，我們必須明確理論的定義，“關(guān)于理論，我們指的是實踐的一種特殊形式，它也屬于一定的人類社會中的‘社會實踐的復雜統(tǒng)一體?！薄?〕（P158）科學和意識形態(tài)本質(zhì)上存在著認識論斷裂，這種斷裂是科學同它史前時期的、意識形態(tài)的理論實踐劃清界限，它正是在科學的理論實踐中完成的。要真正實現(xiàn)改弦易轍，理論實踐的具體過程如何進行呢？阿爾都塞首先明確了三種概念：“一般甲”，指最初的一般，即科學的理論實踐用以加工的原料；“一般丙”，指具體的一般，即科學的理論實踐的產(chǎn)物，它是一些特殊的概念；“一般乙”，指把人從生產(chǎn)資料中抽象出來之后得到的東西，它由一些概念的矛盾統(tǒng)一體構(gòu)成。在破除意識形態(tài)幻象的過程中，“理論實踐通過‘一般乙對‘一般甲的工作，產(chǎn)生出‘一般丙?！薄?〕（P178）這個過程包含兩個重要的命題：第一、“一般甲”和“一般丙”之間存在著本質(zhì)的認識論斷裂，它們之間發(fā)生的轉(zhuǎn)化就是從意識形態(tài)一般轉(zhuǎn)化為科學的一般的過程。第二，意識形態(tài)所走的路線是從“具體”到“一般”，而理論實踐把“一般甲”加工為“一般丙”，遵循的是“正確的科學方法”，即從“抽象”到“具體”。那么，我們在通過理論實踐“改弦易轍”以破除意識形態(tài)幻象的過程中，尤其要重視這兩個命題。阿爾都塞還提出，作為一位真正的馬克思主義者去保衛(wèi)馬克思的思想，必須破除意識形態(tài)幻象，進行深刻、科學的理論實踐，將企圖強加于它的意識形態(tài)拋棄掉，代之以另一種已經(jīng)發(fā)生質(zhì)的飛躍的理論。

在當代，馬克思主義無時不刻地遭到資產(chǎn)階級意識形態(tài)的挑戰(zhàn)，東歐劇變、蘇聯(lián)解體曾經(jīng)造成了較大的負面影響，一些西方學者以此詆毀馬克思思想的科學性和合法性，漠視馬克思主義的歷史地位和重要作用。但是，周期性的金融風暴、經(jīng)濟危機又促使人們重新重視馬克思對資本主義私有制內(nèi)在矛盾的批判，這都表明馬克思思想具有重大的研究價值和現(xiàn)實意義。阿爾都塞的探索歷程也啟示我們，解決馬克思主義面臨的危機，必須破除意識形態(tài)幻象，時刻對其危險保持警覺，在深入研究馬克思相關(guān)著作的基礎(chǔ)上重新退回社會現(xiàn)實，結(jié)合客觀事實和具體情況，不斷進行理論創(chuàng)新和社會實踐。這樣，才能保持馬克思主義的生命力，發(fā)揮其真正的歷史作用。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕 〔法〕路易·阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思〔M〕. 顧良，譯.北京：商務(wù)印書館，2010.

〔2〕 斯拉沃熱·齊澤克，等.圖繪意識形態(tài)〔M〕. 方杰，譯.南京：南京大學出版社，2006.

〔3〕 俞吾金.阿爾都塞的意識形態(tài)學說〔J〕.江蘇社會科學，1992，（06）.

〔4〕 張一兵.認識論斷裂、意識形態(tài)與科學〔J〕.天津社會科學，2002，（01）.

〔責任編輯：侯慶?！?/p>