李偉

【摘要】作為老師，除了傳到授業(yè)解惑以外，還要注重對(duì)學(xué)生“情育”、“美育”的培養(yǎng)教育。因?yàn)檎Z(yǔ)文的整個(gè)教學(xué)過(guò)程本身都滲透著“情”和“美”，語(yǔ)文教師的功能在于培養(yǎng)語(yǔ)文能力的同時(shí)，要善于引導(dǎo)學(xué)生提高思想認(rèn)識(shí)、道德修養(yǎng)、文化品位和審美情趣，以美的教學(xué)語(yǔ)言，在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中感知、動(dòng)情、移性，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)，提高學(xué)生的審美品位。情育和美育是相輔相成，互相滲透的過(guò)程。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué)；情育；美育

【背景】學(xué)校的教改正在如火如荼地進(jìn)行著，而教改所推行地以學(xué)生為主體、把課堂主動(dòng)權(quán)交回給學(xué)生，無(wú)疑是正確的思路和方向。學(xué)生成為了課堂的參與者甚至是組織者后，課堂效率得到大幅度提高。因?yàn)榻o了更多的時(shí)間給學(xué)生自主學(xué)習(xí)，教師在課堂上講授的時(shí)間就變得十分有限了，所以課改后大部分老師在課堂上所教授的內(nèi)容多是落實(shí)課文內(nèi)容和解題方法等，而對(duì)學(xué)生的“情育”、“美育”卻較少甚至沒(méi)有涉及了。

作為母語(yǔ)教學(xué)，語(yǔ)文的整個(gè)教學(xué)過(guò)程中都滲透著“情”和“美”，西方有位哲人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“要是著眼于語(yǔ)言的簡(jiǎn)便性，那么他就是一種事物的抽象替代符號(hào)，而如果著眼于其無(wú)窮魅力的話，則是一種巨大的精神和熱情的象征”，一語(yǔ)道破語(yǔ)文教師的功能決不僅僅是幫助學(xué)生理解字義、詞義、語(yǔ)義，更要讓學(xué)生通過(guò)抽象語(yǔ)義提供的特定的審美意象的有關(guān)信息，去把握形象畫(huà)面、文章情節(jié)的內(nèi)在含義，使之步入由語(yǔ)言創(chuàng)造的情的世界，大量情的感受，又使學(xué)生產(chǎn)生向往情、追求情的心理傾向和以自己的情去表達(dá)歌頌美的愿望。

高中語(yǔ)文教學(xué)新大綱也明確指出“語(yǔ)文教學(xué)要在培養(yǎng)語(yǔ)文能力的同時(shí)，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生提高思想認(rèn)識(shí)、道德修養(yǎng)、文化品位和審美情趣”。而在應(yīng)試教育陳舊觀念的影響下，大部分老師把課堂上大部分的時(shí)間都花在所謂知識(shí)點(diǎn)的挖掘上，其結(jié)果就是學(xué)生尚未有暇領(lǐng)悟，教學(xué)已結(jié)束。缺少具體感知和想象的閑暇，只一味的理性分析，學(xué)生只能是望“文”而嘆了。

我國(guó)的語(yǔ)文教育，歷來(lái)主張文道統(tǒng)一，要求學(xué)習(xí)者讀書(shū)做人?！叭居谏n則蒼，染于黃則黃”，通過(guò)后天的“習(xí)染”修身養(yǎng)志，以至“齊家、治國(guó)、平天下”。孔子“克已”，孟子“善養(yǎng)浩然之氣”，屈原注重“內(nèi)美”，司馬遷講“忍性”，諸葛亮“儉以養(yǎng)德，靜以修身”等等，他們莫不是通過(guò)讀書(shū)學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟到人生的真諦，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。這些美育思想，是傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的精粹，把讀書(shū)與美育結(jié)合起來(lái)，把思想情感的陶冶與知識(shí)學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，這應(yīng)該是我們語(yǔ)文教學(xué)追求的目標(biāo)。語(yǔ)文教學(xué)要注重以情動(dòng)人、以美育人，美育和情育是互不分離的語(yǔ)文教學(xué)因素，美是誘發(fā)情感活動(dòng)的主要因素，情是欣賞美尋找美的源泉。

可見(jiàn)，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)動(dòng)之以情，曉之以美。

一、以美妙的形式誘導(dǎo)高尚的情操，形成積極健康的人生觀。

（一）美的教學(xué)語(yǔ)言，在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中感知、動(dòng)情、移性。

注意教學(xué)中的語(yǔ)言藝術(shù)，這不是一個(gè)新觀點(diǎn)。教師合乎規(guī)范的、生動(dòng)幽默的、優(yōu)美的語(yǔ)言在教學(xué)中往往起到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的的作用。同時(shí)也可看作是美育的途徑之一。學(xué)生在課堂中（以及課外）感受教師的語(yǔ)言美，使他們不僅領(lǐng)會(huì)并受到感染，發(fā)生情感上的交融，學(xué)生自身因此產(chǎn)生對(duì)語(yǔ)言美的追求。因此學(xué)習(xí)的榜樣就在講臺(tái)上。

無(wú)論在課內(nèi)不是課外，都要非常注意在學(xué)生面前譴詞造句，美化語(yǔ)言，以此感染學(xué)生，從而產(chǎn)生良好的教學(xué)互動(dòng)和美育效果。具體做法可以是：

1、在平時(shí)課堂教學(xué)中，要把學(xué)生帶入文章特定的情景中，讓學(xué)生置身其中，產(chǎn)生如臨其境、如見(jiàn)其形、如聞其聲、如嗅其味的效果?；蛞粤己玫囊糍|(zhì)、恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)速、富于變化的語(yǔ)調(diào)、適中音量的語(yǔ)言、美麗的語(yǔ)言喚起學(xué)生的情感，以及使學(xué)生得到情感體驗(yàn)，從而讓學(xué)生獲得情感美的熏陶?；蛘咭龑?dǎo)學(xué)生正確理解詞語(yǔ)含義，把握詞語(yǔ)的感情色彩，不同的句型、語(yǔ)調(diào)以及多種修辭手法的運(yùn)用，在領(lǐng)略語(yǔ)言美中得到美的享受。如色彩素淡朦朧、旋律和諧悅目的《荷塘月色》，在涵詠中，領(lǐng)略知識(shí)分子在黑暗的年代所保持的高風(fēng)亮節(jié)，再如蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰?！敝械摹按薄ⅰ芭摹?、“卷”，用語(yǔ)雄勁凌利，表現(xiàn)出沖破一切阻力不可扼止的偉麗，讓人隱約可見(jiàn)當(dāng)年赤壁大戰(zhàn)的激越雄壯，在豪壯中學(xué)習(xí)一代文豪在困境中突圍的曠達(dá)情懷。

2、在作文指導(dǎo)課中，當(dāng)對(duì)作文新知識(shí)的講授以后進(jìn)行練習(xí)時(shí)，可以這樣激勵(lì)激勵(lì)學(xué)生：“拿出你生花的妙筆，插上你想象的翅膀，任自己在一方格子里翱翔?！?/p>

3、上課伊始，有時(shí)學(xué)生的心緒不夠穩(wěn)定，注意力不集中，為把學(xué)生的注意力真正轉(zhuǎn)移到課堂上來(lái)，我會(huì)吟一首詞作為課堂的開(kāi)始，比如：“曾記昨天，上課非常投入，興盡課堂中，進(jìn)入思想深處。何故何故？今天失常無(wú)數(shù)。”

4、單元檢測(cè)、期中考試成績(jī)比以往稍好，可告誡學(xué)生不要驕傲：“革命尚未成功，同志仍需努力?！背煽?jī)不好時(shí)，可以這樣鼓勵(lì)：“前途是光明的，道路是坎坷的”等等。

5、我常這樣鼓勵(lì)學(xué)生：如果你做不了太陽(yáng)，那你就做一顆星星，發(fā)出的是自己的光；如果你做不了雄鷹，那你就做一只笨鳥(niǎo)，但你必須先飛，才能趕上人家。

教師語(yǔ)言的美必須外在體現(xiàn)，具有韻律美、意境美、哲理美，這樣才能深入學(xué)生心中，產(chǎn)生美育效果。因此，我們必須做到三點(diǎn)：言之有物、言之有序、言之有情。

（二）美的音樂(lè)，是審美教育的重要途徑。

音樂(lè)是一種具有強(qiáng)烈情感感染力的藝術(shù)形式，它能很好地激發(fā)人的情感，激發(fā)人的想象力。托爾斯泰曾說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)的魅力，足以使一個(gè)人對(duì)未能感受的事有所感受，對(duì)理解不了的事有所理解?！比绻處熌芨鶕?jù)教材內(nèi)容的特點(diǎn)，選取與教材的語(yǔ)言風(fēng)格、藝術(shù)意境相吻合的音樂(lè)、歌曲，把它融入到語(yǔ)文課堂教學(xué)中去，就能很好地創(chuàng)造出美的課堂教學(xué)氣氛，使學(xué)生產(chǎn)生一種特殊的審美愉悅，取得意想不到的審美效果。

例如講授《春江花月夜》一課，我就恰當(dāng)運(yùn)用了音樂(lè)手段，取得了極好的效果。在課堂上，我選取了古典樂(lè)曲《春江花月夜》，一邊播放樂(lè)曲，一邊有感情地朗誦詩(shī)歌，成功營(yíng)造了一種與詩(shī)歌相應(yīng)的氛圍。朗誦一停，學(xué)生便情不自禁地鼓掌，紛紛要求再聽(tīng)一遍。這時(shí)，我便順勢(shì)讓學(xué)生劃分詩(shī)歌的停頓節(jié)奏，指導(dǎo)朗讀，并讓他們?cè)跇?lè)曲聲中練習(xí)朗誦。學(xué)生們都朗讀得很有感情，很投入。正是這種美的情境的感染，學(xué)生由討厭背誦，變?yōu)閻?ài)詩(shī)樂(lè)背。

在美妙的音樂(lè)中，搭起聯(lián)想、想象的橋梁。使文學(xué)，這種語(yǔ)言藝術(shù)以形象性描寫(xiě)訴諸學(xué)生，在感情上引起學(xué)生的共鳴，產(chǎn)生了美的享受。

我們說(shuō)，審美教育實(shí)際上是一種情感教育。教學(xué)實(shí)踐證明，在語(yǔ)文教學(xué)中充分挖掘教材中的審美因素，運(yùn)用美的教學(xué)語(yǔ)言、美的音樂(lè)來(lái)營(yíng)造美的課堂氛圍，滲透美育，能很好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和審美情感，從而大大提高學(xué)生的審美素質(zhì)。

二、形成健康向上的道德觀，提高審美品位

在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天，快餐文化、網(wǎng)絡(luò)文化以及外國(guó)動(dòng)漫的盛行，年輕一代的文化品位逐漸下降，許多學(xué)生對(duì)于高雅的語(yǔ)言藝術(shù)已經(jīng)產(chǎn)生距離，甚至認(rèn)為是過(guò)時(shí)的東西，因此，作為國(guó)語(yǔ)教學(xué)者，不但傳授語(yǔ)文作為交際工具的技能，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)，提高學(xué)生的審美品位。

蔡元培先生曾非常明確地指出“：美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成也?！闭Z(yǔ)文的文化功能正是具備了這兩種不可或缺的要素。學(xué)習(xí)語(yǔ)文的同時(shí)學(xué)生多在直覺(jué)形象中感知、體會(huì)了作為一個(gè)社會(huì)人所應(yīng)具備的各種道德修養(yǎng)的美。針對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，教師應(yīng)早未雨綢繆，用文化教育去培養(yǎng)一代具有健康心態(tài)的個(gè)體，在促進(jìn)學(xué)生個(gè)體邏輯思維能力發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)學(xué)生感知、情感、想象等感性審美能力的發(fā)展，使之形成正確健康的審美思維方式，以適應(yīng)日益物化、科技化、理性化的環(huán)境。讓學(xué)生從有限的物質(zhì)世界里超越出來(lái)，擺脫單純的物欲、情欲，脫離低級(jí)趣味，在審美的世界里獲得無(wú)限的心靈自由，這大概比教幾個(gè)字詞更為重要。

語(yǔ)文很大程度上是一種詩(shī)話的哲理，是在生動(dòng)的直覺(jué)形象中把握世界的真諦。盡管一些語(yǔ)文作品是虛構(gòu)的，但它往往能深深地打動(dòng)人心，而且往往能深刻的揭示人生哲理和歷史真理。像王安石的《游褒禪山記》那樣對(duì)許多哲理的揭示，對(duì)人間萬(wàn)象的描述，其真實(shí)性和深刻性是當(dāng)時(shí)許多哲學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家憑借邏輯思維所無(wú)法達(dá)到的。

由此可見(jiàn)，素質(zhì)教育所提倡的創(chuàng)新能力決不是單純的理性創(chuàng)造能力所能包括的，語(yǔ)文的感性也是一種重要的創(chuàng)新能力。對(duì)于一門(mén)與人的成長(zhǎng)有著最緊密關(guān)系的母語(yǔ)教學(xué)，如何利用自己占據(jù)的特殊位置，在教學(xué)中以藝術(shù)的手法加以“情”教育、“美”教育，放飛學(xué)生心靈的自由，以“情”“美”熏陶近異化的學(xué)生的靈魂，使之充滿生活活力，讓素質(zhì)不成為“素”質(zhì)！這是現(xiàn)階段擺在我們語(yǔ)文教學(xué)面前的一個(gè)緊迫問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

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