李曼

摘 要：社會主義和諧社會是多元一體的現(xiàn)代社會。在開放的世界歷史條件下，在中國特色社會主義實踐中，塑造健全的國民人格、成熟的公民人格、獨立的個性人格，促進人的現(xiàn)代化，是構(gòu)建和諧社會的人學(xué)訴求。

關(guān)鍵詞：和諧社會；人的現(xiàn)代化；國民人格；公民人格；公民資格；個性人格

中圖分類號：C912 文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2013）06-0066-04

中國是由背負著幾千年的農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)，在抵抗西方列強侵略中沒有經(jīng)過資本主義發(fā)展階段而直接進入社會主義的國家。因此，在社會主義的道路上實現(xiàn)社會和人的現(xiàn)代化，是現(xiàn)當代中華民族的根本任務(wù)。我國目前正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會、信息社會的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟向現(xiàn)代市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，封閉、半封閉向全面開放的轉(zhuǎn)變，這就決定了構(gòu)建社會主義和諧社會的歷史特殊性和任務(wù)艱巨性。它既要建成具有共同的現(xiàn)代性的社會，也要批判超越封建的、資本主義的前現(xiàn)代性和反現(xiàn)代性，不斷生成社會主義的價值特殊性。實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，本身就是構(gòu)建社會主義和諧社會的人學(xué)訴求。如何把建立在物的孤立性基礎(chǔ)上的“人的依賴性”轉(zhuǎn)變成“物的依賴性基礎(chǔ)上的人的獨立性”，[1]并不斷揚棄物對人的束縛，逐漸促進個人全面而自由的發(fā)展，是社會主義和諧社會對人的發(fā)展的基本要求。筆者認為，在開放的“世界歷史”條件下，在中國特色社會主義實踐中，不斷實現(xiàn)個人與民族國家的良性互動，形成健全的國民人格；不斷實現(xiàn)個人與社會的良性互動，形成成熟的公民人格；不斷促進人與自然、人與自身的良性互動，形成自由的個性人格，并不斷整合國民、公民和個人的價值意義，形成充滿活力和諧發(fā)展的多元一體的人性結(jié)構(gòu)，是社會主義和諧社會的人的全面發(fā)展的主題內(nèi)容。

一、健全的國民人格

中國是封建社會制度延續(xù)幾千年的農(nóng)業(yè)國，傳統(tǒng)之國家是家國同構(gòu)、君國交織之國，個體不是以個人的名義與民族國家對話，而是以臣民、子民的身份依附于王權(quán)，由此，形成專制國家與“天下”力量的長期對壘。個體始終處于分散孤立的自然狀態(tài)，由此也缺乏制衡君權(quán)、健全國家的主體力量。[2]近代政治革命的人學(xué)意義就是要實現(xiàn)從臣民、子民向國民的轉(zhuǎn)變，形成健全的國民人格。近代民族主義思潮的風(fēng)起云涌，民主建國的政治實踐，莫不為此。但是，受封建主義的糾纏，民族救亡的重壓，過分突出了個人對民族國家的責任擔當，而相對忽視了民族國家對個人的承諾保護。因此，如何調(diào)適個人與民族、國家的利益關(guān)系，形成健全的國民人格，就成為構(gòu)建社會主義和諧社會的首要人學(xué)主題。

所謂國民人格就是指一個國家的國民所普遍具有的性格特征和精神品質(zhì)。國民人格反映了人的整體性格特征和精神面貌，包括道德品質(zhì)、認知品質(zhì)、意志品質(zhì)、情感品質(zhì)等幾個基本構(gòu)成要素。健全的國民人格是與現(xiàn)代市場經(jīng)濟和民主政治要求相一致的創(chuàng)新型人格模式，是一種現(xiàn)代型人格。自改革開放以來，我國的國民人格發(fā)生了許多重大而積極的變化，首先，市場經(jīng)濟的建立對國民人格產(chǎn)生了巨大的改造作用。它有效地提高了社會效率并創(chuàng)造出了日益豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，提高了國民的生活質(zhì)量和身心健康水平，同時提高了國民的知識水平和能力素質(zhì)，密切了人與社會的交往和社會互動，從而提升了國民的素質(zhì)和人格。其次，社會轉(zhuǎn)型推動了國民人格的現(xiàn)代化。政治上，國家提出了依法治國、依法行政的戰(zhàn)略目標和原則，國民的民主意識和法制觀念日益強化，政治參與能力不斷提高，加速著國民人格由傳統(tǒng)道德人治型向現(xiàn)代民主法治型轉(zhuǎn)化；文化上，國家高度重視文化體制改革和社會主義精神文明建設(shè)，從而對國民人格產(chǎn)生了重大的改造和優(yōu)化作用，如科技教育的發(fā)展大大提高了國民的科學(xué)文化素質(zhì)，思想道德建設(shè)的加強促進了國民的思想解放、價值觀念更新和市場經(jīng)濟需要的道德素質(zhì)的形成。

然而，國民人格現(xiàn)狀總體上與和諧社會的要求還有不少差距，人格不健全問題仍普遍存在，這種情況成了構(gòu)建和諧社會的重要主體制約力量。當前，我國處于改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，這一時期的主要特征是體制轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型。社會的全面轉(zhuǎn)型使得人們產(chǎn)生各種困惑、迷惘、焦慮等情緒，理想狀況與現(xiàn)實狀況之間、公眾的心理期望值與實現(xiàn)值之間存在著差距，對社會問題的認識上采取不正確和非理性的態(tài)度等常會促成片面人格，如果公眾的心理得不到正確的引導(dǎo)和調(diào)適，片面人格就會發(fā)展為一種扭曲的、病態(tài)的人格。另外是從眾人格。它主要表現(xiàn)為附和他人，甘于中庸，習(xí)慣跟風(fēng)，崇拜金錢，崇拜權(quán)力和權(quán)威，習(xí)慣于不是以貢獻和成就而是以權(quán)力和地位來衡量人的價值。經(jīng)濟水平不高與國民的民主政治意識淡漠是從眾人格形成的主要原因。在道德素質(zhì)方面，當代中國人存在道德價值觀念與行為層次之間的矛盾沖突，即人們在價值取向上認同主流道德評價，表現(xiàn)了相當高的道德素質(zhì)，但在行為取向上卻又猶豫甚至背離；在意志品質(zhì)上，中國人具有較高的堅毅性和忍受力，但同時又往往壓制自己的興趣而迎合社會公眾的期望，獨立性和果敢性不強。在情感品質(zhì)上，一般認為國人比較敏感，情緒穩(wěn)定性比較差，常有挫折感，習(xí)慣于迎合社會的需要而掩飾自己的真實心理。

由此可見，塑造健全的國民人格成為構(gòu)建和諧社會的首要任務(wù)，筆者認為，應(yīng)從以下三方面著手：

1.確立正確的價值導(dǎo)向。社會轉(zhuǎn)型導(dǎo)致社會關(guān)系多樣化和社會生活的豐富化，帶來了人們價值取向的多樣性和多元性。道德品質(zhì)是人格結(jié)構(gòu)的核心，要塑造健全的國民人格，必須確立正確的價值導(dǎo)向。建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系，是我們確立正確的價值導(dǎo)向的指導(dǎo)原則和方針。只有正確的價值導(dǎo)向發(fā)揮其引領(lǐng)和整合作用，和諧社會才能發(fā)育和成熟，健全的國民人格也才能培養(yǎng)和塑造。

2.加強社會組織建設(shè)。馬克思曾經(jīng)說過，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和?，F(xiàn)代人無論從生理上還是智力上，很難以個人的形式來滿足需要，只能以群體的形式來增強滿足人們多種多樣的需要的能力和可能，群體和組織作為個人生存和發(fā)展的主要載體，也是價值導(dǎo)向發(fā)揮作用的重要渠道。我國社會缺乏西方市民社會自發(fā)形成的歷史過程，結(jié)果形成了高高在上的權(quán)威主義的政治、行政、法律制度，與之相制衡的各種社會力量極不成熟，因此形成了強大的國家和弱小的社會的格局。社會組織發(fā)展的遲緩，嚴重地影響了國民在日常行為中習(xí)得先進的行為方式與合理的公共道德要求的機會，并且由于在日常生活中缺乏操練健全國民人格表現(xiàn)出來的行為的場所，使健全國民人格的意識難以現(xiàn)實化。因此，要在立法和行政上加大力度，使大多數(shù)國民可以被組織或自愿加入到各種民間社團、協(xié)會之中，從而利于構(gòu)建安定有序的和諧社會。另一方面，在組織內(nèi)部營造發(fā)揮價值導(dǎo)向的良好環(huán)境，以促成健全的國民人格的塑造。

3.注重國民心理調(diào)適。認知、情感、意志品質(zhì)是人格的構(gòu)成要素，所以，國民心理調(diào)適是塑造健全的國民人格的必要途徑。面對社會利益格局的變化、收入差距的拉大和社會地位的變動，人們會產(chǎn)生焦慮心理、受挫情緒、相對剝奪感等心理失衡問題，這些問題如果任其發(fā)展下去，可能會導(dǎo)致危及社會安定的群體不良行為，也與塑造健全的國民人格的方向相背離。這就需要注重國民心理調(diào)適，一是引導(dǎo)國民在理性地認知個人與社會的基礎(chǔ)上，依靠調(diào)整、控制自己的心理，來提高適應(yīng)社會環(huán)境的能力和應(yīng)對挫折的承受能力。二是指導(dǎo)國民自覺加強個性修養(yǎng)。個性修養(yǎng)高的人，能適應(yīng)變革的環(huán)境、適應(yīng)社會現(xiàn)代化的要求，能夠了解、發(fā)展、完善自我。因此，自覺加強個性修養(yǎng)是提高人們心理調(diào)適能力的有效途徑。同時要加強社會總體心理調(diào)適。社會總體環(huán)境是國民心理調(diào)適的外部環(huán)境和大氣候，良好的外部大環(huán)境有利于調(diào)節(jié)公眾的心理。要大力弘揚中華民族的優(yōu)秀國民品格和積極進取的民族精神；增加主流文化面向?qū)嶋H的開放性及寬容性，大膽吸收西方國家先進的文化。塑造健全的國民人格還有其他許多途徑，如將學(xué)校教育由應(yīng)試教育改為素質(zhì)教育，統(tǒng)籌社會的發(fā)展為塑造健全的國民人格創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)等。

二、成熟的公民人格

所謂公民人格，指的是公民在社會的、政治的、法律的公共生活領(lǐng)域中應(yīng)當具有的穩(wěn)定的心理狀態(tài)。對公共事務(wù)有著強烈的關(guān)懷、富有公民道德、熱心政治參與是公民人格的體現(xiàn)。公民人格包含著公民對于公民身份、政治共同體、公民彼此間的相互認同。在現(xiàn)實生活中，社會成員擁有憲法和法律所承認的公民身份并不等于他們就會自覺地履行公民的責任和義務(wù)，“每個社會成員只有行使了公民責任和義務(wù)，才算是一個真正的公民?！盵3]公民人格是公民責任義務(wù)的統(tǒng)一體。培育成熟的公民人格是構(gòu)建社會主義和諧社會視域下的人的現(xiàn)代化的核心內(nèi)容。筆者認為，應(yīng)從以下方面做起：

1.形成公共生活領(lǐng)域。社會存在決定社會意識。傳統(tǒng)社會的宗法血親關(guān)系缺乏廣泛的社會聯(lián)系，只能形成“私民”社會，因而，成熟的公民人格形成的前提性條件是不斷生成公共生活的社會領(lǐng)域。培育完善社會主義市場經(jīng)濟，形成人的全面的社會聯(lián)系，使人走出孤立性的生存空間，真正形成“物的依賴性”，是產(chǎn)生現(xiàn)代公共生活領(lǐng)域即公民社會的根本動力；國家通過政策法令以及資金投入，加大社會建設(shè)的力度，扶持公民社會的成熟，是公民社會生成的重要條件。因為國家任何時候都比社會強大，況且中國尚未形成成熟的公民社會，社會非常脆弱，國家扶持必不可少；另外，社會通過自身努力，形成宏觀調(diào)控機制，不斷完善自組織機構(gòu)，不斷創(chuàng)新社會管理，是形成公共生活領(lǐng)域的重要途徑。

2.確立“公民資格”。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，由于宗法自然經(jīng)濟的分散封閉性，造成了人們社會聯(lián)系的貧乏、公共生活領(lǐng)域的缺失。社會不能形成公共利益，也就不可能生成公民資格，只有“私民”及其生活領(lǐng)域?！肮褓Y格”在中國古代歷史上是未曾出現(xiàn)過的?！肮褓Y格”產(chǎn)生于古代希臘的“城邦國家”。到了近代，隨著西方市場社會的崛起，“公民資格”慢慢地充實起來，并從社會中的一小部分團體逐步地向全體社會成員擴展。公民資格一詞在英語世界中可以從“公民權(quán)利”、“公民身份”、“公民品德”等角度來理解。英國社會學(xué)家馬歇爾比較系統(tǒng)地闡述了“公民資格”的歷史演化進程，它表現(xiàn)為三種基本的權(quán)利以及與之相關(guān)的社會制度安排的發(fā)展過程：首先是“公民權(quán)”。其既是指公民有信仰、思想和表達的自由，也是指公民有自主簽訂契約和占有財產(chǎn)的權(quán)利，特別是公民有訴諸法律、以求公正的權(quán)利，與此種“公民權(quán)”相關(guān)聯(lián)的制度安排是法院。其次是“政治權(quán)”。簡單地說，就是公民享有政治上的選舉權(quán)和被選舉權(quán)，與此相關(guān)的制度安排是議會、國會等。最后是“社會權(quán)”。公民享有享受由經(jīng)濟發(fā)展所帶來的最低限度的好處的權(quán)利，公共教育和醫(yī)療衛(wèi)生之類的社會福利是體現(xiàn)社會權(quán)的基本制度安排。公民權(quán)利、政治權(quán)利和社會權(quán)利三種權(quán)利給人們提供現(xiàn)實能力、潛在能力和機會，并且公民資格作為這些權(quán)利的集合為公民提供了一種社會地位。另外，甘斯通將公民資格理解為公民道德，他認為負責的公民資格要求四種類型的公民品德——一般品德、社會品德、經(jīng)濟品德和政治品德。[4]公民資格之所以強調(diào)公民品德的存在，就在于某些共同價值得到社會成員的普遍認可，成為制度體系的心理支撐，并成為正式規(guī)則之外指導(dǎo)人們行動的原則。這些共同價值滲入資源和風(fēng)險分配的規(guī)則制定和執(zhí)行過程，捍衛(wèi)著公民個體的自主性，公民品德意味著每個公民把他人當作平等者來對待，保證所有公民都有參與公共事務(wù)的同等機會；意味著公民在自尊的基礎(chǔ)上相互尊重，促進人的全面發(fā)展和“自我與他人之間的調(diào)和”，每個人的發(fā)展都不能以他人為手段，而是以他人的發(fā)展為自己發(fā)展的前提。

確立公民資格理論對我國構(gòu)建社會主義和諧社會意義重大。首先，在目前乃至未來相當長時期，公民資格仍然主要是民族國家的公民資格，公民資格中諸項權(quán)利的實現(xiàn)不得不依賴于民族國家。其次，公民資格理論有利于我國建立以公正和平等為基礎(chǔ)的社會政策體系，有利于社會權(quán)利的法律化和制度化。公民資格中的平等原則與社會主義的價值追求具有高度的一致性，特別是社會權(quán)的普及化會大大縮小貧富差距，增進社會和諧。再次，公民資格的確立，有利于社會成員在理論和實踐的雙重維度真正樹立公民共同享有并共同享受的權(quán)利觀念，真正把傳統(tǒng)社會中塑造的道德義務(wù)型的片面人格改造成肯定個人利益的權(quán)利享受的主位人格，使人真正從神域回歸世俗，由“空心人”轉(zhuǎn)化為“社會人”。

3.踐行社會主義核心價值觀。培育公共理性精神，是形成公民人格的文化途徑。公共理性精神是對權(quán)利、責任義務(wù)意識為主體內(nèi)容的公共意識批判反思所形成的更具有普遍性、根本性和精華性的意識，是自覺的公民意識。我們認為，社會主義核心價值觀是對基于社會主義市場經(jīng)濟的多元價值進行反思批判、整合創(chuàng)新形成的共性價值，根源性、精華性的價值，是自覺的價值精神，因而，它與社會主義國家的公共理性精神是相互涵括的。踐行社會主義核心價值觀是培育公共理性精神的根本舉措。胡錦濤在中共十八大的政治報告中指出：“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！盵5]其中，自由、平等、公正、法治是我們倡導(dǎo)的公民社會的核心價值觀。它既肯定了現(xiàn)代公民社會的一般價值訴求，又與社會主義國家富強、民主、文明、和諧的價值精神與個人愛國、敬業(yè)、誠信、友善的道德精神互依互滲，彰顯出中國特色，即尊重個人和服務(wù)社會的內(nèi)在統(tǒng)一。全社會各階層各行各業(yè)，努力培育個性鮮明的行業(yè)核心價值觀，在具體工作崗位上踐行社會主義核心價值觀，才能不斷生成公民社會的公共理性精神，把公民人格提升到自由自覺的境界。

三、獨立的個性人格

傳統(tǒng)社會是宗法家族社會，傳統(tǒng)文化是崇尚宗法共同體價值的倫理文化。個性的缺失，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會及其文化的根本缺陷。近代社會革命的歷史洪流，喚醒了沉睡的個性，但是，民族主義的話語又使個性的獨立價值處于為民族國家而奮斗犧牲的從屬地位，個人所體現(xiàn)出來的是它的工具性價值，而不是目的性價值。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)人把解放中國人民的個性作為奮斗目標，但更重視中華民族的個性、階級的普遍個性，而不是個人獨特的個性?，F(xiàn)代社會既是充分社會化的社會，也是充分個性化的社會。養(yǎng)成獨立的個性人格是構(gòu)建社會主義和諧社會的應(yīng)有之義，個性是人在一定的社會環(huán)境系統(tǒng)中能動地形成的個體相對穩(wěn)定的心理品質(zhì)，包括動機、意志、氣質(zhì)、情感等，是一個內(nèi)涵非常廣泛的概念。在人的個性品質(zhì)中，既有惰性、保守性、依賴性等不良個性品質(zhì)，也有獨立性、開拓性、進取性、堅定性等積極個性品質(zhì)。人類社會的歷史是人不斷發(fā)展與完善自身的歷史，是人們向往、追求個性全面而自由發(fā)展的歷史。社會越向前發(fā)展，社會生活就越豐富多彩，這樣就越要求社會成員追求個性全面而自由發(fā)展。追求個性全面而自由發(fā)展是社會充滿活力的源泉，也是人的發(fā)展和社會進步的最高目標。當前，我們黨提出要構(gòu)建社會主義核心價值理念，以人為本、科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展，這既是時代的要求，也是馬克思主義發(fā)展的必然。

人的個性全面發(fā)展，要求樹立主體性思維，把開發(fā)人的個性作為當前構(gòu)建和諧社會的重要價值取向：

1.要樹立現(xiàn)代意識。從中國改革的艱難曲折實踐可看到，傳統(tǒng)的陳舊觀念對中國現(xiàn)代化已構(gòu)成極大障礙和阻力。所謂獨立、自主，就是自己做主，自己主宰自己的命運。在市場體制條件下，每個人只有確立并不斷增強主體意識，才能在激烈競爭中爭取主動并富有活力，才能自覺地維護自己的獨立人格和自主權(quán)利，才能在現(xiàn)代社會有所作為。

2.要建構(gòu)有利于人的個性發(fā)展的社會環(huán)境。社會主義和諧社會是一個寬松的、包容的社會，人的個性能得到充分發(fā)展的社會。構(gòu)建和諧社會，促進人的個性全面發(fā)展，要有和諧寬松的社會氛圍。人的個性全面發(fā)展，是個體自我塑造與全社會大環(huán)境相互作用的結(jié)果，它首先離不開社會客觀環(huán)境。第一，要發(fā)展市場經(jīng)濟，提供人的個性全面發(fā)展的經(jīng)濟“土壤”。社會經(jīng)濟條件是影響人的個性形成的基本因素，因而經(jīng)濟因素是人的個性發(fā)展的最強大的動力。不同性質(zhì)的經(jīng)濟土壤促成不同類型人的成長，傳統(tǒng)自然經(jīng)濟所造就的只能是傳統(tǒng)類型的人，現(xiàn)代市場經(jīng)濟所造就的必然是現(xiàn)代類型的人。市場經(jīng)濟比自然經(jīng)濟更有利于人的個性發(fā)展，是適合人的現(xiàn)代性生長的土壤。第二，要建設(shè)民主政治，營造人的個性發(fā)展的政治“氣候”。所謂政治氣候，就是人在成長過程中所處的社會政治環(huán)境，主要是社會政治制度。制度作為一種行為規(guī)范，是對人活動的一種約束力量。民主政治制度使人真正實現(xiàn)了自由、平等，使人可以按照自己的權(quán)利行事，真正成為自己的主宰。在社會主義和諧社會中，廣大人民群眾需要開放和開明的民主政治生活，依法充分享有民主權(quán)利，依法參與政治事務(wù)、參加國家和社會管理，真正能當家作主人。此外要構(gòu)建現(xiàn)代教育理念。教育是專門培養(yǎng)和改造人的活動，它對于每個人的一生發(fā)展具有重要影響。人文的經(jīng)濟政治環(huán)境，旨在營造一種管理者與被管理者平等、和諧、自由的關(guān)系氛圍，使管理者與被管理者都處于創(chuàng)造性勞動的自由狀態(tài)。這是個性完善發(fā)展的社會土壤。 （下轉(zhuǎn)第72頁）（上接第68頁）其次，在社會文明發(fā)展的進程中要不斷創(chuàng)造出更多的自由勞動時間，留給個人自由活動的私人領(lǐng)域。這培養(yǎng)個性化的需要、興趣、愛好、能力，形成多方面多領(lǐng)域的自由創(chuàng)造的活動領(lǐng)域，并使個體通過積極獨動性，在占有自己本質(zhì)力量的對象性的實踐活動中，不斷自我超越，完成自我實現(xiàn)。

總之，人的自由個性的發(fā)展是一個隨著社會發(fā)展不斷由自發(fā)走向自覺的過程，也是社會發(fā)展規(guī)律的客觀必然性與主體有意識的選擇性相結(jié)合的過程，決不能超越歷史條件而盲目追求個性自由。只有把馬克思人的全面發(fā)展思想與社會主義初級階段社會和人的發(fā)展狀況相結(jié)合，堅持和貫徹以人為本的基本原則，在社會和諧發(fā)展的歷史進程中，不斷創(chuàng)造出自由勞動時空，拓展個人自由創(chuàng)造的社會空間，通過制度安排和文化活動，鼓勵個人在積極投身公共生活領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)公共利益的同時，主動開辟私人領(lǐng)域，追求創(chuàng)造個性化的人生，才能使個性化不斷發(fā)展。

四、結(jié)語

在馬克思人的全面發(fā)展的語境中，人是獨立自主的個人。但在社會主義和諧社會話語體系中，我們認為，人還不是純粹的個人，而是個體性與群體性相統(tǒng)一的人。也就是說，這里的人既是中國各民族所有成員，也指每一個中國人，不分民族、宗教信仰、性別、年齡、地域，平等地對待彼此，使他們擁有自由平等的全面發(fā)展的主體資格。從人的發(fā)展的社會內(nèi)涵上剖析，就是要在國民、公民和個人三重維度增益發(fā)展人性的價值意義，拓展人性健全的社會領(lǐng)域，整合人性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，形成互滲互動的良性人格。具體地說，應(yīng)以獨立個體為人性發(fā)展的底色基礎(chǔ)，構(gòu)建以公民資格及其理性精神為主體內(nèi)容、以國民及其民族精神為保障、以健全個性為方向的三方相互依存、相互滲透的整體性結(jié)構(gòu)。這應(yīng)是社會主義和諧社會的人性基礎(chǔ)。

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[責任編輯：宇 輝]