孫健

【摘 要】《元西域人華化考》是陳垣先生的元代民族研究的巨著，該書對(duì)研究元代西域各族之人的華化狀況具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】陳垣 西域 華化

陳垣先生是20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)界的一代宗師，他以畢生精力從事史學(xué)研究，在民族學(xué)、宗教學(xué)、考據(jù)學(xué)等方面都取得了舉世矚目的成就。陳垣先生作為宗師級(jí)的史學(xué)大師，為我國(guó)歷史研究做出了杰出貢獻(xiàn)，同時(shí)他也是為數(shù)不多的同時(shí)被中外學(xué)者所高度贊賞的中國(guó)史學(xué)家?？v觀其一生擁有許多著述，其中《元西域人華化考》就是其中的代表作。

陳先生在1923和1927年發(fā)表的《元西域人華化考》，是一部對(duì)當(dāng)時(shí)及后世都有極大影響的經(jīng)典著作，該書一出版就引起了中外史學(xué)界的巨大轟動(dòng)。著名歷史學(xué)家、歷史學(xué)界泰斗陳寅恪先生就對(duì)陳垣先生倍加贊賞?！对饔蛉巳A化考》這部書出版后，陳寅恪先生親自為該書作序，稱該書材料豐實(shí)、條理明晰，分析與綜合二者俱佳。

《元西域人華化考》作為元代民族研究專著，主要闡述了元代西域諸族之人來(lái)華后研習(xí)漢文化，在文學(xué)、建筑、醫(yī)藥等方面的重大成就及豐富著述?！对饔蛉巳A化考》總共分為緒論、儒學(xué)篇、佛老篇、文學(xué)篇、美術(shù)篇、禮俗篇、女學(xué)篇、結(jié)論8卷，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、條例清晰?！度A化考》全書共引據(jù)資料200余種，列舉人物168人，各種事例更是不可勝數(shù)，令讀者對(duì)元代西域各族之人的華化狀況一覽無(wú)余。

《元西域人華化考》在成書當(dāng)時(shí)具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。1964年，陳垣先生在致讀者的信中說(shuō)：“此書著于中國(guó)被人最看不起之時(shí)，又值有人主張全盤西化之日，故其言如此?！睂?shí)則此書所述之元朝，“中國(guó)”也恰恰處在“被人最看不起之時(shí)”，漢人淪為三四等公民，蒙古人、色目人高高在上。所以，陳垣先生究竟想介紹什么，就很清楚了。盡管異族在軍事上、政治上征服了漢族，博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的漢文明也將“華化”他們?！拔嶂疄槭瞧?，亦以證明西域人之同化中國(guó)而已。”

放到更廣闊的歷史背景考察，陳垣的雄心還不止于此。根據(jù)他的學(xué)生鄭天挺回憶，1921年陳垣曾說(shuō)：“現(xiàn)在中外學(xué)者談漢學(xué)，不是說(shuō)巴黎如何，就是說(shuō)西京（日本京都）如何，沒有提中國(guó)的。我們應(yīng)當(dāng)把漢學(xué)中心奪回中國(guó)，奪回北京?！眱赡旰螅愒壬蛯懗隽恕对饔蛉巳A化考》這部皇皇巨著，正是履行其豪言的具體產(chǎn)物。陳垣先生的另一位學(xué)生翁獨(dú)健也回憶：“1928年，當(dāng)我還是大學(xué)一年級(jí)學(xué)生，在課堂上聽到陳垣教授甚有感慨地說(shuō)過(guò)這樣的話：今天漢學(xué)的中心在巴黎，日本人想把它搶到東京，我們要把它奪回到北京?！边@就是陳垣的治學(xué)動(dòng)力，也是暗涌于他治學(xué)心態(tài)中的“潛流”。

《元西域人華化考》要“證明西域人之同化中國(guó)”，陳垣先生的信心，源于他認(rèn)定中華文明高于周邊的異族文明。他在開篇即說(shuō)，蒙古、契丹、女真諸族“文化幼稚，其同化華族不奇”，但“畏兀兒、突厥、波斯、大食、敘利亞等國(guó)，本有文字，本有宗教，畏兀兒外，西亞諸國(guó)去中國(guó)尤遠(yuǎn)，非東南諸國(guó)比，然一旦入居華地，亦改從華俗”。其含義是指連這些“本有文字，本有宗教”且“去中國(guó)尤遠(yuǎn)”的民族，入華后都被“華化”了，可見中華文明之優(yōu)越。

比如像回回人的“華化”對(duì)回族自身的發(fā)展有著重要意義。回回人入居中土后，由于政治、經(jīng)濟(jì)及風(fēng)俗習(xí)慣的原因，其居住特點(diǎn)具有“大雜居，小聚居”的特點(diǎn)，除了西北的寧夏、青海、甘肅、新疆等地回回人相對(duì)集中外，其余大多散居于全國(guó)各地。這些回回人在華夏各地與漢人雜處，長(zhǎng)久以往，便逐漸受到了漢族文化的熏陶，從而受到“華化”。除了宗教信仰、生活習(xí)俗等保持本民族的特點(diǎn)外，在語(yǔ)言、姓氏、服飾等方面回回人均做出了很大的改變。自元明以后，回回人大多采用漢姓，漢語(yǔ)成為回族的共同語(yǔ)言，甚至有些生活習(xí)慣也跟從“華俗”。這樣，回族文化就在多元化中得到發(fā)展，除了伊斯蘭文化和世俗文化以外，“華化”文化成為了回族文化的重要組成部分。這樣一來(lái)，“華化”后的回族文化就形成了它獨(dú)有的特色。明末清初，在經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)達(dá)的江南地區(qū)，涌現(xiàn)出一大批回族穆斯林學(xué)者和思想家，如劉智、張中、馬注等人，在詮釋伊斯蘭教義時(shí)，也吸收了儒家學(xué)說(shuō)。伊斯蘭教通過(guò)演變、改革，逐步實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化。中國(guó)特色的伊斯蘭教具有濃烈的中土文化氣息，它不同于中東和世界其他地方的伊斯蘭教，但同時(shí)又是世界伊斯蘭教的重要組成部分。華夏文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。盡管南宋政權(quán)為野蠻落后的蒙元所亡，政治上漢人處于三、四等的被壓迫欺凌的境地，但是在文化上蒙古、色目等卻為漢文化所同化。落后的文明形態(tài)始終不免要被先進(jìn)的文明形態(tài)所征服。與其說(shuō)蒙古、色目人在表面上征服了漢人，倒不如說(shuō)更深層次的是先進(jìn)的漢族文化熏陶、改變了他們，真正征服了他們。

讀了陳垣先生的《元西域人華化考》后，我被先生淵博的史學(xué)學(xué)識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度所震撼。《元西域人華化考》是一部對(duì)西域人華化各方面的表現(xiàn)綜述無(wú)遺的皇皇巨著，全書體例之規(guī)范、言語(yǔ)之流暢、表意之明晰無(wú)不令人嘆服，它不愧是一部足以彪炳史冊(cè)的歷史學(xué)經(jīng)典著作。

【參考文獻(xiàn)】

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