欒愛春

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》指出，學(xué)校教育工作應(yīng)當(dāng)“堅(jiān)持德育為先。立德樹人，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過程”。同時(shí)，要“加強(qiáng)公民意識(shí)教育，樹立社會(huì)主義民主法治、自由平等、公平正義理念，培養(yǎng)社會(huì)主義合格公民”。倡導(dǎo)“構(gòu)建大中小學(xué)有效銜接的德育體系，創(chuàng)新德育形式，豐富德育內(nèi)容，不斷提高德育工作的吸引力和感染力，增強(qiáng)德育工作的針對(duì)性和實(shí)效性”。對(duì)照這一要求可以發(fā)現(xiàn)，班級(jí)管理中的德育工作在整個(gè)國(guó)家育人環(huán)節(jié)上起著極為重要的作用。贏得青少年，方能贏得未來。審視當(dāng)前班級(jí)管理中的德育工作，發(fā)現(xiàn)問題，按照新的要求創(chuàng)新班級(jí)道德教育工作，提高道德教育實(shí)效，是每個(gè)班主任必須研究的問題。

一、當(dāng)前班級(jí)管理道德教育中普遍存在的問題

1.面對(duì)價(jià)值多元化的取向，班主任對(duì)道德教育選擇回避或忽略的態(tài)度

自改革開放以來，我國(guó)在科學(xué)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面取得了舉世矚目的成就。物質(zhì)文化的富裕和信息時(shí)代的到來，使人們的人生觀、世界觀等不可避免地呈現(xiàn)出價(jià)值多元的取向。在信息時(shí)代，社會(huì)媒體對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象的負(fù)面報(bào)道，也使德育工作者摸不清學(xué)生道德教育的具體方向。類似的種種因素都致使道德教育在班級(jí)管理中常常被忽視或被邊緣化。

2.應(yīng)試教育價(jià)值取向使班級(jí)管理中的道德教育無法落到實(shí)處

迫于多年應(yīng)試教育的壓力，絕大部分學(xué)校和教師以智力和分?jǐn)?shù)為重。學(xué)習(xí)成績(jī)成為一個(gè)學(xué)生是否優(yōu)秀的首要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也成為一個(gè)教師教學(xué)成果是否優(yōu)秀的重要指標(biāo)。學(xué)校對(duì)教師的評(píng)優(yōu)表模、職稱晉升、績(jī)效工資的發(fā)放等，都需要通過量化考核來決定。這種由應(yīng)試教育引起的“升學(xué)率第一”“分?jǐn)?shù)壓倒一切”的錯(cuò)誤價(jià)值導(dǎo)向造成了德育工作“說起來重要、做起來次要、忙起來不要”的不良局面。不少學(xué)校認(rèn)為德育成效不可能立竿見影，還不如把學(xué)生關(guān)在教室死抓成績(jī)來得安全、實(shí)際，于是不惜犧牲學(xué)生的思想道德教育來換取可憐的分?jǐn)?shù)。所謂的“成才先成人”也只是口頭上說說而已，或搞點(diǎn)不痛不癢的活動(dòng)走走過場(chǎng)。在此背景下，班級(jí)管理中的道德教育被嚴(yán)重弱化。

3.學(xué)校德育目標(biāo)理想化，內(nèi)容知性化，手段簡(jiǎn)單化，嚴(yán)重脫離學(xué)生實(shí)際

班級(jí)管理中的德育目標(biāo)到底是什么？這個(gè)問題未必能得到清晰的回答。在班級(jí)管理中，道德教育往往被簡(jiǎn)化為常規(guī)教育，要求學(xué)生遵守學(xué)校紀(jì)律、專心學(xué)習(xí)、不談戀愛等，這成了道德教育的全部。由于傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，我們往往把德育知識(shí)灌輸給學(xué)生，使學(xué)生處于被動(dòng)地位，談不上讓學(xué)生有道德情感的共鳴和道德美感的體驗(yàn)，也是造成班主任道德教育教條化、道德知識(shí)無法內(nèi)化、難以產(chǎn)生自覺道德行為的原因之一。此外，學(xué)科教師在教學(xué)中受高考應(yīng)試的影響，忽視學(xué)科教學(xué)的德育功能，忽略挖掘?qū)W科知識(shí)能力培養(yǎng)過程中的育人功能，導(dǎo)致班級(jí)道德教育缺乏實(shí)效。

二、班級(jí)管理中道德教育的理論依據(jù)

1.德育生活化的理論

18世紀(jì)80年代，法國(guó)教育家盧梭在《愛彌爾》中提出，教育要順應(yīng)人的天性發(fā)展，順應(yīng)兒童成長(zhǎng)和心理發(fā)育的自然法則。此外，美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威在《民主主義與教育》一書中提出“教育即生活”，倡導(dǎo)“做”中學(xué)，“學(xué)校即社會(huì)”。我國(guó)著名教育家陶行知先生結(jié)合中國(guó)實(shí)際和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提出了“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”和“教學(xué)做合一”的教育思想。前人的理論與實(shí)踐充分說明，要想取得道德教育的有效性，就不能離開生活、社會(huì)和實(shí)踐。

2.現(xiàn)代道德教育的價(jià)值觀理論

道德教育是為了服務(wù)于人類的發(fā)展，它應(yīng)該充分體現(xiàn)人的主體價(jià)值和地位。我國(guó)著名教育家劉道玉先生說過，人是自然發(fā)展的產(chǎn)物，人既是教育的出發(fā)點(diǎn)又是教育的終極目標(biāo)，人的教育必須遵循自然法則。個(gè)性和智慧的解放是教育的最高目標(biāo)。以人為本，培養(yǎng)具有主體性道德人格的人是道德教育的基本價(jià)值取向。胡錦濤同志指出，以人為本是思想政治教育發(fā)展的核心理念?？梢?，堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展，就要承認(rèn)教育對(duì)象是具有獨(dú)立人格的、完整的、有能動(dòng)性和創(chuàng)造性的人。因此，思想政治教育既要教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、鞭策人，又要尊重人、理解人、關(guān)心人；要把教育對(duì)象視為有思想、有情感、有需求、有積極性和創(chuàng)造性的人并充分尊重他們。

道德教育可以使人深刻地認(rèn)識(shí)自我，煥發(fā)人自主、自覺、自尊的生活和工作，從而滿足人深層次的精神追求和需要。只有這樣，個(gè)體才能認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值并選擇和諧地與他人共處。傳統(tǒng)的道德教育往往帶有急功近利的工具性色彩，注重整體，忽視個(gè)體，過多關(guān)注社會(huì)需要，忽略個(gè)體身心發(fā)展的需要，導(dǎo)致畸形人格特征的產(chǎn)生。需要明確的是，德育的終極意義應(yīng)是“不僅讓人們?nèi)プ袷啬撤N社會(huì)秩序、道德規(guī)范，使社會(huì)的發(fā)展得以按部就班地進(jìn)行，它還要促使人們找回那個(gè)已經(jīng)失落的世界，失落的自己，使人們擁有世界，擁有自己”。

3.道德心理發(fā)展理論

人的道德品質(zhì)是在一定的心理背景和社會(huì)活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展的，要取得良好的道德教育效果就必須遵循道德發(fā)展的一般規(guī)律。美國(guó)當(dāng)代發(fā)展心理學(xué)家科爾伯格認(rèn)為，社會(huì)環(huán)境對(duì)于人的道德發(fā)展有著重大的作用，應(yīng)當(dāng)提高學(xué)生的道德認(rèn)知水平、道德判斷能力和道德執(zhí)行能力。但其卻忽視了道德意志、道德情感在人的道德品質(zhì)發(fā)展中的重要作用。在道德教育的過程中，要培養(yǎng)知、情、意、行相結(jié)合的人，而不是道德的偽君子。蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基提出的“最近發(fā)展區(qū)”理論，對(duì)于道德教育同樣適用。我們?cè)诎嗉?jí)管理過程中所提出的道德教育目標(biāo)，不應(yīng)該脫離學(xué)生的思想、心理和社會(huì)實(shí)際，這是我們?cè)趯?shí)施道德教育時(shí)應(yīng)當(dāng)考究的問題。

4.社會(huì)主義核心價(jià)值體系

進(jìn)入21世紀(jì)，為了應(yīng)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)新形勢(shì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，筑牢思想政治教育發(fā)展的思想基礎(chǔ)，黨的十六屆六中全會(huì)指出：建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。黨的十七大再次強(qiáng)調(diào)了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要性，指出：社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的四個(gè)方面互相聯(lián)系，互相貫通，各有側(cè)重，深刻地回答了在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化、信息社會(huì)化加速發(fā)展的形勢(shì)下，在全面深化改革的實(shí)踐中思想政治教育發(fā)展的一系列新問題，不僅引領(lǐng)著當(dāng)代思想政治教育的發(fā)展，而且也是新世紀(jì)新階段思想政治教育發(fā)展的思想基礎(chǔ)。作為國(guó)家的教育工作者，承擔(dān)著培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重要任務(wù)。班級(jí)管理中的德育工作應(yīng)當(dāng)融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

三、新時(shí)期班級(jí)管理中道德教育的新嘗試

在對(duì)當(dāng)前班級(jí)管理中道德教育的問題和原理分析的基礎(chǔ)上，我意識(shí)到堅(jiān)持在濃厚的應(yīng)試氛圍下不放棄對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育是一個(gè)有難度但又異常重要的任務(wù)。不斷學(xué)習(xí)道德教育的理論知識(shí)，自覺地在班級(jí)管理中融入道德教育是班主任工作的核心組成部分。我結(jié)合自身實(shí)踐，總結(jié)出班級(jí)道德教育的四種途徑與方法。

1.用“對(duì)話與喚醒”替代“說教與灌輸”，讓德育觸及心靈

班主任首先應(yīng)當(dāng)改變德育工作的觀念。現(xiàn)代德育堅(jiān)持“以人為本”，要尊重人、理解人、關(guān)心人，把不斷滿足人的全面需求、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為德育的根本出發(fā)點(diǎn)。教育工作者要做的是“呼喚”而不是“灌輸”，要達(dá)到的目標(biāo)不是把德育知識(shí)灌滿學(xué)生的腦子，而是通過“喚”這個(gè)外在影響，使學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)機(jī)“蘇醒”，從而走向自我教育的正途。因此，新的德育價(jià)值取向?qū)Φ掠Ｊ教岢隽诵碌囊螅掠枰獪贤ㄟ_(dá)成認(rèn)識(shí)上的共識(shí)，形成情緒上的共鳴和行動(dòng)上的合力。在學(xué)生“犯事”之后首先要關(guān)注學(xué)生的身心健康，其次要傾聽學(xué)生的想法和情感表達(dá)。待學(xué)生平靜之后和其共同探討如何做事可以避免當(dāng)前出現(xiàn)的問題以及如何采取措施彌補(bǔ)當(dāng)前造成的損失。

我班上曾有一名女生整日不思進(jìn)取、萎靡不振。于是，我和她進(jìn)行了一次較長(zhǎng)時(shí)間的談心。原來，在她的心里失去了學(xué)習(xí)的目標(biāo)和動(dòng)力。她反問我：“我家里什么也不缺，將來上哪所大學(xué)爸媽早已為我安排好。我為什么要學(xué)習(xí)呢？”是的，現(xiàn)在社會(huì)物質(zhì)財(cái)富已經(jīng)不像過去那樣匱乏，許多家庭變得富裕甚至過上小康生活，孩子們?cè)诩抑小耙L(fēng)得風(fēng)，要雨得雨”。既然如此，許多學(xué)生便回答不了一個(gè)看似平常卻又不平常的問題——“我為什么要學(xué)習(xí)”。通過進(jìn)一步交流，這位女生逐步意識(shí)到自己應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)，讓自己的精神“富?！逼饋恚庾R(shí)到自己不能淪為當(dāng)代物質(zhì)富裕的犧牲品。如果沒有那一次談話，她也許會(huì)徘徊得更久，甚至迷失得更遠(yuǎn)①。

2.用“學(xué)生百家爭(zhēng)鳴”替代“班主任一言堂”，讓德育充滿活力

我們必須正視信息社會(huì)給當(dāng)前教育帶來的全新挑戰(zhàn)，必須正視90后的心理行為特征。應(yīng)當(dāng)給予學(xué)生言說的機(jī)會(huì)，應(yīng)當(dāng)放寬學(xué)生的社會(huì)接觸面?！耙恍闹蛔x圣賢書，兩耳不聞窗外事”的管理與學(xué)習(xí)方式會(huì)嚴(yán)重束縛學(xué)生思想與能力的發(fā)展。陶行知先生提出的六大解放至今依然值得我們深思和踐行，“解放學(xué)生的頭腦，解放學(xué)生的雙手，解放學(xué)生的嘴巴，解放學(xué)生的空間，解放學(xué)生的時(shí)間”。

如何讓死板機(jī)械的道德教育變成活的充滿智慧的思考與生成呢？我在班級(jí)管理中做了如下實(shí)踐：將中國(guó)經(jīng)典文化與社會(huì)時(shí)事引進(jìn)課堂，讓學(xué)生透過這些來看傳統(tǒng)與現(xiàn)狀中的道德糟粕與精髓。在我的指導(dǎo)下班委策劃出了班級(jí)獨(dú)特的欄目“百家講壇”，先后已經(jīng)進(jìn)行過四次“百家講壇”活動(dòng)。學(xué)生們每次的講演都能以“真、善、美”為宗旨，確保主題積極、健康、向上。最近，一名學(xué)生在得知菲軍艦襲擾黃巖島事件之后，利用“百家講壇”給班里同學(xué)做了一次講座，并分析了黃巖島歸屬問題的歷史與現(xiàn)狀。最后他得出結(jié)論：只有中國(guó)的持續(xù)崛起才能贏得當(dāng)今國(guó)際社會(huì)的尊重。作為當(dāng)代青年必須努力學(xué)習(xí)、開拓思路、培養(yǎng)創(chuàng)新能力，成長(zhǎng)為祖國(guó)建設(shè)的有用之才。類似“百家講壇”的活動(dòng)能有效融入社會(huì)主義榮辱觀和社會(huì)主義的核心價(jià)值體系，達(dá)到道德教育的目的，而且學(xué)生也樂于參與，樂于發(fā)表自己的想法。通過這樣的活動(dòng)，我也進(jìn)一步意識(shí)到學(xué)生有著無窮的潛力，他們才是祖國(guó)的未來。

3.用“自律自治”替代“被動(dòng)管壓”，讓德育得以內(nèi)化

英國(guó)近代偉大的教育理論與改革家赫伯特·斯賓塞認(rèn)為德育的一個(gè)重要目標(biāo)即在于培養(yǎng)一個(gè)自治的人。在他看來，較強(qiáng)的自我控制能力是立身成人的根本。他指出：“人作為道德的人，他最重要的品質(zhì)到底是什么呢？我們需要培養(yǎng)什么最重要的能力呢？難道我們不可以回答是自我控制的能力嗎？正是這種能力構(gòu)成人類和野獸的主要區(qū)別，也正是由于這種能力，人被定義為能‘瞻前顧后的動(dòng)物?！睂?duì)人的道德品質(zhì)的培養(yǎng)，需要探測(cè)人的內(nèi)心世界，著力于人的自我性格與良好品格的培植與塑造，通過變革人的性格來達(dá)到自為、自主、自覺適應(yīng)外在環(huán)境的自我意識(shí)和自主精神的增強(qiáng)，使個(gè)人追求自我最大幸福的過程變?yōu)樵诓粩嗤苿?dòng)自我性格與品格改造的基點(diǎn)上的自我主動(dòng)、自覺追求，即自我推動(dòng)與自我創(chuàng)造的內(nèi)在過程。

為了實(shí)現(xiàn)班級(jí)管理的“自律自治”，使學(xué)生逐步形成自控的意識(shí)與能力，我在班級(jí)管理中著力做到兩點(diǎn)：觀念上做到民主與科學(xué)相結(jié)合，方法上做到放權(quán)與引導(dǎo)相統(tǒng)一。從接班一開始，我便力求啟發(fā)學(xué)生自治，盡可能“隱身”，以便讓學(xué)生從進(jìn)入新班級(jí)便有“主人翁”意識(shí)。優(yōu)秀學(xué)生干部的選拔、家長(zhǎng)會(huì)等班級(jí)大小事務(wù)的確定都是在班委的帶領(lǐng)下運(yùn)用選舉或民主協(xié)商的方式敲定。班級(jí)內(nèi)人人承擔(dān)一份責(zé)任，如“節(jié)能大使”“電教管理員”等。我認(rèn)為，學(xué)會(huì)過民主、自治的生活，具備民主、自治的意識(shí)與能力是現(xiàn)代世界公民的基本素養(yǎng)之一。班長(zhǎng)是執(zhí)行班主任，定期召集班委開會(huì)，商討班級(jí)事務(wù)。我也視情況對(duì)班干部的思想和工作方法進(jìn)行專門培訓(xùn)。班委管理水平不斷提高，在學(xué)生中贏得良好的口碑。通過學(xué)生自治，班級(jí)常規(guī)管理在年級(jí)中始終處于前列。在學(xué)期總結(jié)時(shí)我給予全班學(xué)生一定的獎(jiǎng)金，獎(jiǎng)金如何使用由班委核心組確定。此外，班里學(xué)生堅(jiān)持每月一次寫“自我成長(zhǎng)反思錄”，學(xué)生在此過程中學(xué)會(huì)了關(guān)照自己的內(nèi)心，學(xué)會(huì)了認(rèn)識(shí)自我。一段時(shí)間后，學(xué)生們的自律、自治意識(shí)和能力都得到增強(qiáng)。

4.用“行為美文化”替代“走過場(chǎng)、一陣風(fēng)”，讓德育扎根結(jié)果

班級(jí)道德教育的有效性強(qiáng)調(diào)德育過程中知、情、意、行的有效結(jié)合，最終要把道德知識(shí)、道德情感落實(shí)到日常生活的道德行為中去，從而逐步形成道德習(xí)慣和道德意志。實(shí)踐是促進(jìn)學(xué)生品德內(nèi)化的有效方法，學(xué)生只有在實(shí)踐中才能真正實(shí)現(xiàn)自我品德的內(nèi)化、完善和發(fā)展。在班級(jí)管理中我始終關(guān)注日常生活的細(xì)節(jié)，把有道德的行為養(yǎng)成作為班級(jí)道德教育的重心，志在創(chuàng)設(shè)一種具有道德素養(yǎng)和審美品質(zhì)的班級(jí)行為文化。每屆接班之初，我便會(huì)同班級(jí)干部制訂班訓(xùn)、班風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班旗，并通過民主協(xié)商的方式制訂班規(guī)和班級(jí)文明公約。班級(jí)團(tuán)支部組織“凡人睿語”征集活動(dòng)，每人一條，最后全班的“凡人睿語”都集中在一本小冊(cè)子上，到了晚自習(xí)時(shí)便公布于黑板上，每周兩條，以達(dá)到學(xué)生之間互相勉勵(lì)、自育育人的目的②。這些做法從外部營(yíng)造了良好的道德行為所需要的制度文化和思想文化，它們?cè)跐撘颇凶虧?rùn)學(xué)生的心靈，影響學(xué)生的道德判斷與道德行為。

俗話說，教育無小事，事事皆育人。上學(xué)期，班上學(xué)生Y在學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)期間撿到200元人民幣，主動(dòng)送交學(xué)校政教處。學(xué)校專門頒發(fā)給其“學(xué)雷鋒標(biāo)兵”榮譽(yù)證書。在發(fā)給該生證書時(shí)，班上有些學(xué)生露出一絲讓人難以捉摸的神情，有好奇、驚訝，還有嘲笑，那一刻的氛圍讓我感到不正常。于是，我立即朗聲說道：“現(xiàn)在網(wǎng)上有人對(duì)‘學(xué)雷鋒提出質(zhì)疑，我認(rèn)為這沒什么好質(zhì)疑的。一個(gè)人就應(yīng)該有利他思想，否則就會(huì)沉浸在狹隘的自我空間中。在有些同學(xué)看來，此事也許不值一提，但是在我們這個(gè)班大家就應(yīng)該有個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，有個(gè)正確的判斷。在Y同學(xué)撿到200元人民幣時(shí)她內(nèi)心也許有過矛盾：如果她不交，可能無人知道此事，就可以占為己有。不過，她最終選擇了上交，選擇了拾金不昧。我想，不是每個(gè)人在面臨這種內(nèi)心矛盾時(shí)都能做出這樣的選擇。我認(rèn)為這體現(xiàn)了Y同學(xué)良好的道德品質(zhì)：拾金不昧，非己不占。Y同學(xué)的行為理應(yīng)得到我們的肯定和贊揚(yáng)?！苯淌依锩嬉黄澎o，隨后響起了掌聲。及時(shí)表揚(yáng)良好的道德行為，是發(fā)揮道德評(píng)價(jià)作用，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好道德品質(zhì)的有效方法。

四、結(jié)語

新時(shí)期班級(jí)管理中的道德教育工作面臨許多新問題，如何遵循教育自身的規(guī)律，如何在班級(jí)管理的道德教育中形成一系列行之有效的方法，值得我們每個(gè)德育工作者認(rèn)真思考與探索。畢竟，贏得青少年才能贏得祖國(guó)的未來。胡錦濤同志在致信中國(guó)青年群英會(huì)中指出：希望包括大學(xué)生在內(nèi)的全國(guó)廣大團(tuán)員和各族青年牢記黨和人民的重托，自覺擔(dān)負(fù)起時(shí)代的重任，以英雄模范為榜樣，努力成為理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定的新一代，品德高尚、意志頑強(qiáng)的新一代，視野開闊知識(shí)豐富的新一代，開拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)的新一代。我想，我們可以也應(yīng)該為當(dāng)代青年實(shí)現(xiàn)四個(gè)“新一代”的成長(zhǎng)目標(biāo)而努力，使他們成為德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

注釋：

①案例詳情參見筆者教育博客“教育，始于敬畏生命”，http：//blog.sina.com.cn/ljygrowing。

②參見班級(jí)博客“恰同學(xué)少年”，http：//blog.sina.com.cn/sunlightening。

（作者單位：江蘇省西亭高級(jí)中學(xué)）

（責(zé)任編輯：馬瀟瀟 梁金）