劉惠穎

摘 要：如何科學(xué)解讀城市文化對(duì)市民的要求與期待，如何真正體現(xiàn)城市以人為本的屬性，如何提高市民們的生活品質(zhì)和幸福感，都是與一致性的城市精神分不開(kāi)的。同時(shí)，在提煉一致性的城市精神的同時(shí)，更不能夠忽視多元價(jià)值與主導(dǎo)價(jià)值的交互作用。第一部分探討一致性城市精神應(yīng)該具備的要素；第二部分探討一致性城市精神的時(shí)代要求，并分析一致性城市精神建設(shè)中的關(guān)鍵問(wèn)題即主導(dǎo)價(jià)值與多元價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)良好的交互作用的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：城市精神；人文理念；市民意識(shí)；一致性；多元價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：C916 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）18-0100-02

學(xué)術(shù)界對(duì)城市精神文明的研究涉及學(xué)科較廣，較少有城市社會(huì)學(xué)的單一視角研究。近十年來(lái)，研究者開(kāi)始從城市規(guī)劃、城市個(gè)性、對(duì)城市病的擔(dān)憂(yōu)以及對(duì)提升城市競(jìng)爭(zhēng)力的期望等多個(gè)方面來(lái)闡述其與城市精神建設(shè)的關(guān)系，但關(guān)于城市精神的單一研究還較少且缺乏系統(tǒng)性。

各大城市興起的城市精神建設(shè)熱潮引發(fā)了筆者對(duì)城市精神一致性和多元性的思考。本文希望結(jié)合城市建設(shè)各個(gè)領(lǐng)域的觀點(diǎn)，獲得更開(kāi)放的視角，聚焦于我國(guó)當(dāng)代一致性城市精神。我國(guó)當(dāng)代城市精神在提煉一致性的過(guò)程中應(yīng)該具備怎樣的要素，應(yīng)該符合怎樣的時(shí)代要求。

一、一致性城市精神應(yīng)具備的要素

（一）培育公民意識(shí)與公民性

筆者認(rèn)為，比起文化視角下的城市精神，我國(guó)當(dāng)下廣泛關(guān)注的城市精神在含義上更加貼近都市意識(shí)，即一個(gè)具體都市的人所應(yīng)具備的精神，如北京人所應(yīng)具備的精神可稱(chēng)為首都意識(shí)或首都精神。當(dāng)下描述這種都市意識(shí)的詞匯包羅萬(wàn)象，但一致性城市精神的建設(shè)始終要圍繞著21世紀(jì)最核心的四個(gè)特征，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、公民社會(huì)和人的尊嚴(yán)。①在以民主政治為基礎(chǔ)的公民社會(huì)中，都市意識(shí)的主要內(nèi)涵就是公民意識(shí)和公民性，公民意識(shí)是“理想的、符合城市市民形象的、規(guī)范的諸意識(shí)形態(tài)”，“公民性”則是“特定的城市地區(qū)居民所共同具有的性格特征、思想方式和行動(dòng)方式的總和”[1]。

我國(guó)各大城市的精神口號(hào)評(píng)選對(duì)公民意識(shí)和公民性是有所體現(xiàn)，但也有民眾指出這些口號(hào)大多雷同，甚至笑稱(chēng)其為校訓(xùn)或職訓(xùn)。事實(shí)上這與我國(guó)市民總體素質(zhì)較低的現(xiàn)實(shí)分不開(kāi)。我們的口號(hào)集中討論的是一種城市生活所必需的規(guī)則意識(shí)和公德意識(shí)而非城市人的精神狀態(tài)，對(duì)公民意識(shí)關(guān)注較多而對(duì)公民性關(guān)注較少。誠(chéng)然，為了持續(xù)改善我國(guó)公民意識(shí)不強(qiáng)的情況，確實(shí)應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)規(guī)則意識(shí)和公德意識(shí)的重要性。這兩種意識(shí)不僅是現(xiàn)代都市文明人的標(biāo)志，也是我國(guó)任何一個(gè)城市及其市民都迫切需要的。但為了緊跟我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的城市步伐，一致性城市精神更應(yīng)該突出時(shí)代氣息和城市特色，讓市民擁有進(jìn)步的心態(tài)和與城市發(fā)展層次相匹配的綜合素質(zhì)。例如，在我國(guó)很多城市的精神口號(hào)中都出現(xiàn)了包容性一詞，這絕非偶然，而是與我國(guó)當(dāng)下頻繁大規(guī)模的人口流動(dòng)關(guān)系密切。它要求城市人在對(duì)待和接納新城市人方面有寬闊的胸襟；要求每一個(gè)生活在城市里的人，不論是原住民還是外來(lái)者，都要有對(duì)城市的認(rèn)同感和歸屬感，最終才能達(dá)成人與人、人與城市之間的良性互動(dòng)。

（二）體現(xiàn)城市行政意志的人文屬性

要真正體現(xiàn)“以人為本”的理念，城市精神的意蘊(yùn)也應(yīng)當(dāng)同時(shí)體現(xiàn)在城市行政意志中。眾所周知，當(dāng)下的這股精神建設(shè)之風(fēng)在很大程度上得益于城市行政力量的推動(dòng)。但在外化的口號(hào)宣傳之余，我們更應(yīng)該關(guān)注的是城市精神的內(nèi)化價(jià)值。城市行政意志不僅要體現(xiàn)其引導(dǎo)市民建立精神家園的作用，也要引導(dǎo)執(zhí)政者以有效的行動(dòng)獲得市民的支持。例如，在市民真正關(guān)心的住行問(wèn)題上有所改善。雖然雷克斯提出的“住宅階級(jí)”理論和卡斯泰爾“政府主管的產(chǎn)業(yè)對(duì)待公民是不公正的”的洞見(jiàn)是基于資本主義發(fā)展新階段的特征而言的，卻很能揭示我國(guó)城市發(fā)展弊病的一些根源，使我們不得不反思這些年城市房產(chǎn)開(kāi)發(fā)和交通建設(shè)的走向，它們是否與最初意義上的城市文明相矛盾，比如長(zhǎng)期“空室”的大型樓盤(pán)，過(guò)度分割的大路網(wǎng)等等，不僅降低了城市效力，更讓市民們無(wú)法在日常生活中感受到切實(shí)的發(fā)展和便利。

二、一致性城市精神應(yīng)該符合的時(shí)代要求

（一）優(yōu)化城市空間

城市空間與城市精神具有內(nèi)在統(tǒng)一性。但在我國(guó)當(dāng)下很多城市的發(fā)展中，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)個(gè)性，對(duì)城市空間做出了拙劣的規(guī)劃。這在很大程度上歸因于文化理念還沒(méi)有很好地滲透在城市規(guī)劃和建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，“整個(gè)都市只剩下具有一定秩序、組織關(guān)系和完整性的建筑實(shí)體”[2]。

近年來(lái)，我們?cè)诔鞘芯幼】臻g上規(guī)劃不斷向外借鑒，卻不免產(chǎn)生弊?。盒^(qū)建設(shè)中常因追求綠化和美化的所謂硬指標(biāo)而浪費(fèi)了大量資源；小區(qū)面積的無(wú)限擴(kuò)大給居民實(shí)際的交通出行帶來(lái)諸多不便。一些真正有益的經(jīng)驗(yàn)卻還沒(méi)能被我們真正運(yùn)用起來(lái)，例如地狹人稠的日本在城市空間規(guī)劃方面開(kāi)辟出特色道路，大中小城市都在集約使用土地的概念下將市民的居住空間規(guī)劃得住行合宜。以此為參照，我們的專(zhuān)家學(xué)者也開(kāi)始推出更加精明的“微循環(huán)”理念，提倡分散地有計(jì)劃地重塑城市社區(qū)。①

除此之外，關(guān)于城市公共空間的利用也是值得關(guān)注的問(wèn)題，只有充分、貼切地應(yīng)用城市的傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化，才能達(dá)到公共空間最佳的空間利用效果及文化展示效果。我國(guó)的大城市在這方面做得還遠(yuǎn)落后于香港、臺(tái)灣，更難要求竭力在經(jīng)濟(jì)上像大城市看齊的過(guò)程中還能夠留出余力來(lái)關(guān)注這個(gè)問(wèn)題了。即使在上海、北京這樣的大都市，也存在著過(guò)分看重文化活動(dòng)，忽視掉一些和市民們生活聯(lián)系更為密切的公共文化空間和氛圍的營(yíng)造問(wèn)題。一方面，都市文化活動(dòng)進(jìn)入社區(qū)頻繁上演，對(duì)于豐富市民文化生活的確起到了積極的作用。但是，相比發(fā)達(dá)地區(qū)更加便民親民，真正為大多數(shù)市民所用的公共圖書(shū)館，露天書(shū)吧乃至便利店里的公共文化設(shè)施，我們的那些高大宏偉的圖書(shū)館和貌似齊全的社區(qū)文化設(shè)施常常流于形式。

（二）關(guān)注城市生活品質(zhì)和居民幸福感

上海申博的口號(hào)“城市讓生活更美好”還余音在耳，百姓對(duì)于美好的追求始終簡(jiǎn)單清晰：首要的就是吃住行，現(xiàn)在卻頻遭阻礙。這再次印證了我們的城市亟待人文理念支撐的觀點(diǎn)。在人文理念的支撐下，培育良好的社會(huì)風(fēng)氣，才能達(dá)到根治這些社會(huì)問(wèn)題的效果。我們的城市在建設(shè)中常常舍本逐末，將居民切實(shí)的生活體驗(yàn)拋之腦后。引用學(xué)者龍應(yīng)臺(tái)的話(huà)更是貼切，“驗(yàn)證一個(gè)國(guó)家和城市是否發(fā)達(dá)，一場(chǎng)雨足矣；如果發(fā)現(xiàn)積水盈足，店家的茶壺頭梳漂到街心來(lái)，小孩在十字路口用窩子撈魚(yú)，這大概是個(gè)發(fā)展中國(guó)家；發(fā)展中國(guó)家或許有錢(qián)建造高樓大廈， 卻還沒(méi)心力去發(fā)展下水道，高樓大廈看得見(jiàn)，下水道看不見(jiàn)，所以要等一場(chǎng)大雨才看得出真面目來(lái)”[3]。我國(guó)很多城市之所以還經(jīng)受不住一場(chǎng)雨的考驗(yàn)，很大程度上就是因?yàn)榉犀F(xiàn)代城市人文訴求、重視居民幸福感和城市宜居性的城市精神理念還沒(méi)能體現(xiàn)在城市的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上。

（三）重視主導(dǎo)價(jià)值與多元價(jià)值的交互作用

城市精神的一致性常常難以得出準(zhǔn)確結(jié)論，不僅是因?yàn)槌鞘芯癖旧砭吞幵谝粋€(gè)不斷完善的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，更是因?yàn)楹茈y在短時(shí)間內(nèi)從多元化的城市文化中提煉升華出一個(gè)統(tǒng)一的城市精神；加之我國(guó)城市的異質(zhì)性尤為明顯，常用的劃分如幾線城市，沿?；騼?nèi)陸以及東中西區(qū)位，實(shí)際上已經(jīng)隱含了很多城市文化、價(jià)值、精神方面的區(qū)別，更不用說(shuō)還有古城與新城、革命城市與西化城市、新興城市與衰落城市這些直接標(biāo)示著城市文化差異的區(qū)分了。

因此，如何對(duì)待多元價(jià)值及其與主導(dǎo)價(jià)值的關(guān)系，是我們發(fā)展一致性城市精神又一個(gè)不可回避的議題。我國(guó)城市現(xiàn)存的問(wèn)題是：在存在著眾多多元價(jià)值的同時(shí)卻不能發(fā)揮多元價(jià)值對(duì)主導(dǎo)價(jià)值的作用，兩者不能很好地融合互動(dòng)；主導(dǎo)價(jià)值在某種程度上單向作用于多元價(jià)值，且這種單向作用價(jià)值往往并非真正意義上獲得公眾認(rèn)可的主導(dǎo)價(jià)值，只是在各種因素的合力下顯示出較大的影響力而已。筆者認(rèn)為，單憑這股時(shí)而盲目的影響力很難達(dá)到我們期待的效果即塑造更加美好的城市。

20世紀(jì)90年代以來(lái)我國(guó)城市迅速擴(kuò)張，一方面給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入了生機(jī)活力，另一方面也導(dǎo)致了城市個(gè)性衰退與喪失。因此，如何使主導(dǎo)價(jià)值和多元價(jià)值實(shí)現(xiàn)積極良好的交互作用成為了值得探討的議題。

事實(shí)上，主導(dǎo)價(jià)值和多元價(jià)值的交互作用放到現(xiàn)實(shí)中，主要體現(xiàn)為大城市與中小城市的發(fā)展關(guān)系，而城市間發(fā)展關(guān)系的走向則主要依據(jù)城市的總體發(fā)展戰(zhàn)略。事實(shí)上，我們對(duì)大城市的態(tài)度從原先的控制，過(guò)渡到今日不僅要首位發(fā)展，還要謀求其帶動(dòng)整個(gè)區(qū)域的發(fā)展。這其中最為關(guān)鍵的就是引入了城市群的概念，強(qiáng)調(diào)城市群作為一種新型結(jié)構(gòu)關(guān)系所帶來(lái)的空間生產(chǎn)能力[4]。而引入城市群的概念后，我們?cè)诳紤]不同規(guī)模和類(lèi)型的城市對(duì)建設(shè)城市精神的要求時(shí)，就不僅要看到它們各自的特點(diǎn)，更要看到其互動(dòng)關(guān)系。

長(zhǎng)期以來(lái)，大城市的繁榮總是和周邊的中小城市割裂開(kāi)來(lái)，無(wú)法形成真正的布局系統(tǒng)科學(xué)的地域性結(jié)構(gòu)，這也導(dǎo)致了一致性的城市精神無(wú)法在一個(gè)整體區(qū)域內(nèi)整合與提升。城市地理學(xué)認(rèn)為，一個(gè)城市的城市精神在很大程度上是由該城市優(yōu)勢(shì)區(qū)位的融合帶來(lái)的。要找出中小城市的優(yōu)勢(shì)不妨聯(lián)系其在精神文明建設(shè)上的中介性來(lái)看。按照這個(gè)思路，可以發(fā)現(xiàn)中小城市不僅在人口總量、人口構(gòu)成和生活氛圍上不同于大城市和鄉(xiāng)村，在精神文明建設(shè)狀態(tài)上也有著顯著的居間性。這種居間性自然是利弊共存的，然而我們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中卻常常忽視了對(duì)其優(yōu)勢(shì)的利用。其中，人才難留和資源單一流向大城市就是最典型的例子。筆者認(rèn)為，這和我們沒(méi)能發(fā)掘中小城市在精神文明建設(shè)方面的優(yōu)勢(shì)有關(guān)。米蘭·昆德拉說(shuō)“小的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮到極致，就是雅典這樣的偉大文明?！毙〕堑膬?yōu)勢(shì)不僅在于自身，更在于它對(duì)整體格局的意義。多元化是大國(guó)城市化的出路，而中小城市正是提供這種生態(tài)多樣性的源泉?！靶〕翘厥獾姆諊?，安靜的狀況，提供著另一種生存狀態(tài)，另外的人才?！雹谝虼耍覀冃枰訌?qiáng)對(duì)中小城市精神建設(shè)中介性的關(guān)注，保持住它們的特征和活力。

大城市有它不可替代的使命，小城市也有它無(wú)法或缺的作用。在城市精神文明建設(shè)過(guò)程中，依據(jù)各自的特點(diǎn)，平衡兩者的關(guān)系，才能使其“和而不同”，使其成為推動(dòng)我國(guó)大都市發(fā)展戰(zhàn)略的重要力量。

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