邢哲希

摘要：互文性這種文學現(xiàn)象在中國古典文學作品中經(jīng)常出現(xiàn)，尤其是在不同時代的同一題材的作品中更產(chǎn)生了獨特表達效果，本文借助理論、立足文本進行了分析。

關鍵詞：互文性；古典文學人物塑造

文學作品屬于作者的獨立創(chuàng)作，但任何一部文學作品都不可避免地會受到來自以前的優(yōu)秀文學作品的影響。在中國古典文學作品中，這種影響尤其深刻。它可能是顯性的，例如“用典”修辭手法的大量運用，但更多、更深刻的影響卻是隱性的。正如作者有時候是有意識地借鑒前人——既有整體模仿，如揚雄仿《論語》而作《法言》，宋玉承《九歌》而制《九辯》等等，又有局部借鑒，如王勃在《滕王閣序》中寫出的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”便是化用的庾信《馬射賦》中“落花與芝蓋同飛，楊柳共春旗一色”等等。但其實大多數(shù)時候，后代作者對前代作者的借鑒是處于無意識的，這種借鑒并不表現(xiàn)在某幾個字或者某幾句話當中，而是體現(xiàn)在作品的深層結構——情節(jié)發(fā)展模式、人物形象塑造和主題思想的設置等方面。

這種特殊的文學現(xiàn)象在西方被稱為“互文性”。

提出互文性這一明確概念的是法國學者茱莉亞克里斯蒂娃，她在《巴赫金，詞，對話和小說》中對巴赫金的“對話理論”進行了分析：

“橫向軸（作者一讀者）和縱向軸（文本一背景）重合后揭示這樣一個事實：一個詞（或一篇文本）是另一些詞（或文本）的再現(xiàn)，我們從中至少可以讀到另一個詞（或一篇文本）。在巴赫金看來，這兩支軸代表對話和語義雙關，它們之間并無明顯分別。是巴赫金發(fā)現(xiàn)了兩者間的區(qū)分并不嚴格，他是第一個在文學理論中提到：任何一篇文本的寫成都如同一幅語錄彩圖的拼成，任何一篇文本都吸收和轉換了別的文本?！雹?/p>

在此基礎上她指出：

“任何文本的構成都仿佛是一些引文的拼接，任何文本都是對另一個文本的吸收和轉換?；ノ男愿拍钫紦?jù)了互主體性概念的位置。詩性語言至少是作為雙重語言被閱讀的?！雹?/p>

這里的“語意雙關”和“雙重語言”兩個概念非常重要，因為正是它們揭示了互文性這一文學現(xiàn)象的意義和作用。當讀者在閱讀甲文本時，出現(xiàn)了乙文本顯性的只言片語或者隱性的深層結構，這讓讀者回憶起了接受乙文本時的審美體驗，包括其附帶的道德價值判斷標準和情感基礎。這樣一來，不需要連篇累牘地描寫和敘述，讀者能夠更明確判斷甲文本的情節(jié)發(fā)展走向，文本中所塑造的人物形象也更加生動和豐滿，最重要的是，讀者關于乙文本的情感體驗被化入甲文本之中，成為其情感高潮的前奏和鋪墊，從甲文本的主題表達方式上來看，顯得簡潔而深刻。

接下來就以三部以“才子佳人”為共同題材的作品——《西廂記》、《牡丹亭》和《紅樓夢》為例來說明，互文性這一源自于西方的文學概念在中國古典文學作品中的表現(xiàn)和作用。

一、 互文性在情節(jié)發(fā)展中的作用

《紅樓夢》第二十三回中，林黛玉聽到戲文“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷盡頹垣”，“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”和“只為你如花美眷，似水流年……”等句，不由得“如癡如醉”、“心動神搖”、“站立不住”、“眼中落淚”。這幾句戲文便是出自《牡丹亭》中《驚夢》一出，太守千金杜麗娘春日游園，眼見滿園春色，感嘆自己“今年已二八，未逢折桂之夫；忽慕春情，怎得蟾宮之客”③。閱讀過《牡丹亭》的讀者都知道，這一出是戲劇的一個高潮，杜麗娘的情愛意識正是在這一出中覺醒的，這種情愛意識建立在身體和心靈的雙重發(fā)育成熟之上，是一個年輕女性身體和心靈雙重欲望的吶喊，接下來就有杜麗娘和夢中的折柳公子有了云雨之游。曹雪芹把這段戲文放到此處是有深意的。第二十三回開始，賈寶玉和林黛玉等姐妹們搬進了大觀園，而在林黛玉在聽到戲文之前正和賈寶玉共讀《西廂記》，這是兩人在大觀園中的第一次共同出場。眾所周知，寶黛愛情的舞臺就是大觀園，林黛玉更死在大觀園之中，所以可以推測，曹雪芹這樣安排的用意正是要表明，林黛玉對賈寶玉的感情由過去的兩小無猜、青梅竹馬轉變?yōu)榍橛嗌哪信檎怯纱硕嫉?。讀者可以由《牡丹亭》的閱讀體驗得知，此時此刻的林黛玉之所以能深刻理解杜麗娘對青春流逝的感嘆，是因為她已經(jīng)和杜麗娘一樣，成為了一個成熟的女性，一個渴望愛情的完整個體。

有趣的是，也就是在《驚夢》一出中，緊接著“今年已二八，未逢折桂之夫；忽慕春情，怎得蟾宮之客”一句，杜麗娘接著嘆道：

“昔日韓夫人得遇于郎，張生偶逢崔氏，曾有《題紅記》、《崔徽傳》二書。此佳人才子，前以密約偷期，后皆成秦晉。（長嘆介）吾生于宦族，長在名門。年已及笄，不得早成佳配，誠為虛度青春?！雹?/p>

張生與崔氏指的就是張君瑞和崔鶯鶯，杜麗娘為什么會在此處聯(lián)想起崔張之事呢？有過《西廂記》或《鶯鶯傳》閱讀體驗的讀者和容易就能明白，她此時正身處自家的后花園中，而“花園”這個地點在才子佳人文學中有著特殊的意義，無數(shù)深閨寂寞的千金小姐都是在花園里遇見了自己的如意郎君。尤其是在《西廂記》中，張生、鶯鶯每每私會，十有八九便是在花園之中。此時女主人公杜麗娘也站在了花園之中，有相似閱讀體驗的讀者產(chǎn)生了閱讀期待，接下來遇到柳夢梅的情節(jié)便順理成章地滿足了期待。

二、 互文性在人物形象塑造中的作用

首先是起到塑造人物的作用。在《紅樓夢》第三十五回中寫到：

“一進院門，只見滿地下竹影參差，苔痕濃淡，不覺又想起《西廂記》中所云‘幽僻處可有人行，點蒼苔白露泠泠二句來，因暗暗的嘆道：‘雙文，雙文，誠為命薄人矣.然你雖命薄，尚有孀母弱弟，今日林黛玉之命薄，一并連孀母弱弟俱無.古人云佳人命薄 ，然我又非佳人，何命薄勝于雙文哉！”

這一段為了塑造林黛玉凄苦無依的形象，引用了《西廂記》第二本第二折[脫布衫]一曲。此曲雖是紅娘所唱，但讀者回憶起的卻是崔鶯鶯的身世。鶯鶯是相國千金，但相國已經(jīng)去世，難免人走茶涼，被困于普救寺中，險些折辱于賊人之手，這樣的經(jīng)歷對一個大小姐來說是相當不幸的。但林黛玉卻自嘆身世連鶯鶯都不如，除了身世這一方面的比較外，更重要的一點是鶯鶯至少還有一個有情人張生可以依靠，而自己鐘情的寶玉卻是靠不住的，他或許在精神上能夠理解自己，但作為封建大家庭的長子嫡孫，他的未來尤其是婚姻大事并不在自己的手上。以林黛玉的蕙質蘭心，難道會看不見自己愛情的盡頭的暗淡光景嗎？所以她才會如此敏感地嘆道“何命薄勝于雙文哉”。這種明引之下的暗中對比，更加豐滿了林黛玉柔弱、纖細、敏感的人物形象。

除此之外，互文性在人物形象塑造中還可以起到作為價值判斷的標準從而引導讀者的感情傾向的作用。《紅樓夢》第四十回和第五十一回中都有類似的用法。經(jīng)過前文的閱讀我們知道，曹雪芹對《西廂記》和《牡丹亭》的態(tài)度是大力褒揚的，讀者在潛移默化中接受了作者的這種觀點，那么《西廂記》和《牡丹亭》在后文中就承擔了一個價值判斷標準的作用。也就是說，在后文出場的人物中，對《西》和《牡》表示贊賞的更容易與讀者引起共鳴，獲得讀者的認同，反之，則容易引起讀者的懷疑和厭惡。

這樣的人物塑造手法被運用到了林黛玉和薛寶釵兩個人物身上。四十回中黛玉在行酒令是引用了《牡丹亭》的曲詞，寶釵則在第四十二回中對黛玉進行了一番勸誡，五十一回中寶琴在懷古詩中用了《西廂記》和《牡丹亭》中的典故，寶釵立刻提出了批評，而黛玉則進行了反駁。這樣的兩段態(tài)度鮮明的描寫，作者雖然沒有明確地表達對釵黛二人的情感態(tài)度，但讀者其實已經(jīng)完全接受了作者的情感傾向引導了。

互文性雖然是西方文學理論中誕生和發(fā)展出的概念，但是卻能夠解釋古老中國誕生的文學作品，這或許可以說明，不同的文化會孕育出的文學作品當然會有差異，但對于全體人類來說，總是有共通的情感和共同的主題可以抒發(fā)和描寫。（作者單位：四川師范大學文學院）

參考文獻：

[1]費納薩莫瓦約著，邵煒譯，互文性研究，天津人民出版社，2003年

[2]秦海鷹，互文性性理論的緣起與流變，外國文學，2004年，第3期

注解

①費納薩莫瓦約著，邵煒譯，互文性研究，天津人民出版社，2003年，第58頁

②轉引自秦海鷹，互文性性理論的緣起與流變，外國文學，2004年，第3期

③湯顯祖著，牡丹亭，人民文學出版社，2011年，第54頁

④湯顯祖著，牡丹亭，人民文學出版社，2011年，第54頁