郝青松

謝克在雕塑中設定了一個陽光少年，以充滿活力和希望的姿態(tài)，主導了作品的積極取向。令人不禁聯(lián)想至百年前梁啟超撰寫的《少年中國說》之激昂與振奮，而這也是謝克對祖國的現(xiàn)實與未來期許：故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強……

謝克的雕塑藝術(shù)有一種理性氣質(zhì)，這既來自天生的稟賦，更出于西式現(xiàn)代文化的滋養(yǎng)。謝克是香港人，公平、正義、自由、民主這些最基本的現(xiàn)代性價值觀早已浸入骨髓之中，也深深影響了他的藝術(shù)事業(yè)，包括特別的創(chuàng)作理念和藝術(shù)方法論。

理性價值之于中國，無論古時還是現(xiàn)代都甚為稀缺。特別在這一點上，顯現(xiàn)出了中西文化類型的分野。謝克在親身的體驗和比較中明確了對中國文化藝術(shù)的全面認識。上世紀 80年代，對于中國大陸的青年來說，到海外留學是一股滾動的熱潮。謝克卻是逆向流回大陸，追尋中國傳統(tǒng)文化。這當然是出于理性的思考，謝克知道自己需要什么，要關(guān)注什么。若論文化本原，作為中國人的內(nèi)心認知從沒有在內(nèi)心消失過，并最終驅(qū)使他回到大陸來學習和工作。他是在那個時代回到內(nèi)地看歷史的先行者，他來到久負盛名的中央工藝美術(shù)學院學習裝飾藝術(shù)，繼而足跡踏遍了祖國的千山萬水，貪婪地汲取歷史的養(yǎng)分。家園的情懷不僅作為一種一生不舍的情結(jié)，讓他將藝術(shù)的事業(yè)從此系在這里，更給予他知識和反思的視野。

謝克的事業(yè)，從早期的影視、平面設計和插圖，到后來的畫廊經(jīng)營和藝術(shù)創(chuàng)作，輾轉(zhuǎn)香港、新加坡、大陸三地。其中顯現(xiàn)了持續(xù)半生的執(zhí)著，以及他在興趣驅(qū)使下對自己主業(yè)的適時調(diào)整。今天可以說，他是一個完全的、純粹的藝術(shù)家了。別的職業(yè)，總免不了眾人的協(xié)商，自然往往是妥協(xié)的結(jié)果才算完成。只有藝術(shù)家的身份，最終讓他感受到純粹的自由，可以心無旁騖地熱愛藝術(shù)。

謝克的繪畫和雕塑，可以歸入政治波普風格之列，但同時更是對政治波普藝術(shù)舊有價值觀和方法論的修正和批判。中國當代政治波普藝術(shù)的問題在于， 委身于西方后殖民眼光之下，迎合他者的視覺政治和市場主義需要，對本土政治符號的使用由反諷蛻化為刻意卻漂浮的圖像能指，缺乏獨立的政治態(tài)度。因此，政治波普由中國當代藝術(shù)的標志性風格蛻變?yōu)楸环此嫉膶ο蟆Ｖx克因其別樣的理性思考，以新的政治觀察修正了已經(jīng)病入膏肓的政治波普藝術(shù)。謝克藝術(shù)的獨特，也是他不同于普遍的大陸藝術(shù)家之處，在于啟蒙理性精神的注入。啟蒙，基于人之為人的自覺意識的確認。人的有尊嚴的自我存在，建立在公平、正義、自由與民主的社會理念與制度實踐之上。然而，古老而滄桑的華夏文明始終沒有完成這一關(guān)鍵的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，邁向啟蒙的步伐一波三折，緩慢而蹣跚。有關(guān)社會啟蒙，自然成為中國現(xiàn)當代藝術(shù)的必要思考。這里藝術(shù)與社會價值向度的同一關(guān)系與西方現(xiàn)代藝術(shù)的審美現(xiàn)代性與工具理性的對抗關(guān)系有著顯著的不同，卻是衡量藝術(shù)價值指向的重要尺度。海外的成長和教育經(jīng)歷賦予謝克不同于大陸背景的鮮明理性視角，他在藝術(shù)中實踐旁觀卻更為清醒的觀察與思考。

對波普圖像的使用，與謝克早年從事藝術(shù)設計的工作經(jīng)歷有關(guān)。他關(guān)注符號與意義的相關(guān)性表述，以此實現(xiàn)他的智性思考。這一方式貫穿了他整個的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)歷，由設計入藝術(shù)，從繪畫到雕塑。

謝克在雕塑中設定了一個陽光少年，以充滿活力和希望的姿態(tài)，主導了作品的積極取向。令人不禁聯(lián)想至百年前梁啟超撰寫的《少年中國說》之激昂與振奮，而這也是謝克對祖國的現(xiàn)實與未來期許：“故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球?！蔽磥硎悄贻p人的，在謝克看來，如今生于20世紀80 年代的年輕一代已經(jīng)擔當起社會的責任。謝克也從中感受到自己的成長與存在，他借此表達自己的信念與希望。

這個少年最顯明的特征是用一塊布蒙住了眼睛，他的原型出自西方立于法院門前或屋檐上的雕像—正義女神像。最著名者位于羅馬城中，她靜靜地站立于羅馬法院的廣場。仰視她那兩千年不變的莊嚴面容，她神情肅穆，一手執(zhí)劍，一手持天平，雙眼被布緊緊蒙著。雕像背后，刻有一句簡潔的古羅馬法律格言：“為了正義，哪怕它天崩地裂?！碧炱酱怼肮健?，寶劍代表“正義”，前額垂直的秀發(fā)代表“誠實”亦即“真相”，而蒙眼閉目則表示審判要“用心靈來觀察”。許多中國人會大惑不解：正義女神的雙目為什么要用布緊緊蒙上？豈不是會受到蒙蔽、看不清事實真相？因為在中國古代要求法官審案要“察言觀色”。不同于中國古代司法理念，西方法律觀念強調(diào)法官的職責是衡量證據(jù)、確認事實，做出公平正義的裁決，他的職能是“裁判”，而“裁判官”則要“閉上雙眼”，不受任何先入為主的偏見左右，才能做到不偏不倚、公平正義?！罢x”許多時候是要用心靈去衡量的，所以西方的正義女神便用布蒙上了雙眼。雕像無聲，卻令人肅然起敬，文明能矗立于天地之間，靠的就是“公平正義”。謝克在“80 后系列”之《公平與正義》的雕塑中最恰切地還原了正義女神的形態(tài)，只是人物變?yōu)榱艘粋€80后的中國少年，具有了現(xiàn)實的中國問題情境。

謝克塑造的這個蒙眼的80后中國少年—現(xiàn)代理性精神的化身， 展現(xiàn)出種種街舞的躍動姿態(tài)，謝克將理想中國的期望寄寓其中。青春少年跳躍在江山和明式座椅之上，這個環(huán)境意味著中國的傳統(tǒng)與現(xiàn)實。上下五千年文明益彰，卻未能跨入現(xiàn)代理性精神的門檻，尤其在經(jīng)濟獨秀的當代中國，舊有的制度與思維慣性已經(jīng)嚴重制約了社會的深化改革，現(xiàn)代精神的轉(zhuǎn)型更成為極為迫切的內(nèi)在需要。謝克對此有著深入的思考，并于藝術(shù)中表述出來，如在《探索》的椅子上主觀地疊放有《圣經(jīng)》與《論語》 ，兩者代表了兩種偉大文明傳承的精華，如今具有積極交流和對話的可能。與此相關(guān)的同構(gòu)關(guān)系構(gòu)成了謝克基本的藝術(shù)方法論邏輯。謝克認為中國的希望必然在于西方現(xiàn)代理性精神的融入，他的藝術(shù)語言自然地反映了他所思考的未來之道。

身在香港和新加坡的海外身份，助于謝克做出清醒而獨立的社會和藝術(shù)判斷。在大陸三十余年的藝術(shù)事業(yè)，足以使他具有敏銳的問題意識，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的問題所在。他沒有將問題局限在表象的敘事層面，而是在文化比較中深入反省母體自身的內(nèi)在缺陷，以此聯(lián)接通向現(xiàn)代精神的道路。

如梁啟超之言“以天下興亡，皆在我中國少年的奮發(fā)有為” ，謝克雕塑中展現(xiàn)的少年中

國，是他的藝術(shù)理想表述，更是未來社會之希望所在。他以清醒的理性精神對深陷市場主義信條的政治波普藝術(shù)的價值修正，因此也具有特別的現(xiàn)實意義。